敬胜怠，义胜欲

出自于的姜子牙所著的《丹书》，原文是“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。”即：恭敬胜过懈怠的就会吉祥，懈怠胜过恭敬的就会天亡，仁义胜过欲望的就顺利，欲望胜过仁义的就凶险。

“知其雄，守其雌”

出自于老子《道德经》第二十八章，意思就是说：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，恢复到婴儿般单纯的状态。
除了“知其雄，守其雌”，老子还强调要“知其荣，守其辱”、“知其白，守其黑”，即深知什么是明亮，却安于暗昧的地位；深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位。一个人，像水一样，滋润万物而不与万物争夺，甘于下位，保持谦恭之心，才能永葆素朴纯真的德性，继而最接近于道。以其不争，故天下莫能与之争；以其无为，而无所不为；这便是道教思想“以柔克刚”的真谛！ https://t.cn/A6IMBk5l

六韬杂谈，之十。
1972年，山东省银雀山一号汉墓，出土竹简有，《六韬》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《尉缭子》，以及《管子》、《墨子》、《晏子春秋》、《曹氏阴阳》、《相狗经》、《守法》、《守令》等。二号墓出土竹简，为《七年视日》，学者认为汉武帝元光元年的干支历表。

《六韬》竹简228枚。每简长27.6厘米，上下端无空白，35个字左右。文字成篇，各篇末标有字数。为隶书，这说明简可能出自秦国，或誊抄于秦灭六国之后。

《孙膑兵法》，可谓失而复得。这里，看一小段话。“兵用力多功少，不知时者也；兵不能胜大患，不能合民心者也；兵多悔，信疑者也；兵不能见福祸于未形，不知备者也。兵见善而怠，时至而疑，去非而弗能居，止道也；贪而廉，龙而敬，弱而强，柔而□，起道也。行止道者，天地弗能兴也；行起道者，天地（多字残缺）。”

此段话，当脱胎于《周书•王佩解》。该文：“王者所佩在德，德在利民，民在顺上，合为在因时，应事则易成。谋成在周，长有功在力多，昌大在自克，不过在数惩，不困在豫慎，见祸在未形，除害在能断，安民在知过，用兵在知时，胜大患在合人心，殃毒在信疑，孽子在听内，化行在知和，施舍在平心，不幸在不闻其过，福在受谏，基在爱民，固在亲贤，祸福在所密，利害在所近，存亡在所用，离合在出命，尊在慎威，安在恭己，危亡在不知时。见善而怠，时至而疑，亡正处邪，弗能居此。得失之方也，不可不察。”

此段话，自“兵见善而怠”至尾，又类同《六韬•文韬》之“明传”所言，即：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”那么，二者兵书，谁抄袭？

《孙膑兵法》有“见威王”字样，齐威王在世于公元前378至320年，此间《六韬》已见于魏国。而且，孙膑曾与庞涓共事于魏国。也就是说，孙膑当读过《六韬》。此外，《六韬•文韬》之“明传”，与《周书•王佩解》也不无关系。

今天阅读《资治通鉴》1卷，第6卷，共计294卷。秦纪一。今天摘录两段话:
荀卿:“虑必先事而申之以敬，慎终如始，始终如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。”
李斯:“臣闻太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。此五帝、三王之所以无敌也。”