星雲大師：1、观得不观失，实为人们相处之方；隐恶且扬善，正是人们和谐之道。2、为人之德只在谦让；修身之道只在正派；行善之要只在喜舍。3、事事肯放过别人则德日升，事事不放过自己则学日密。4、论人之恶勿太过，要思其堪受。凡事留些余地，这也是做人的厚道。5、自信者需防范傲慢，傲慢则人们离去；自谦者需防自卑，自卑则尊严扫地。6、宽能容人，厚能载物，勤能补拙，俭能却贫。7、人的能力，因努力，能够增加；人的学问，因虚心，能够进步。8、灵巧，是能为人留些余地；灵巧，是能为人多份设想。9、心胸宽大者能广，心海宽大者能容，心量宽大者能空。10、自赞毁人，必遭反弹；谦己美人，必得人和。（转）
【法师开示】
1、閱藏分享：這個化比丘是一個具有重要象徵意味的意象。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
化比丘言：「大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨。大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨，亦無向得無解脫者。」
2、閱藏分享：大乘四念處瞭解一下。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
「復次天子！菩薩觀身行身念處，知過去身無有邊際、知未來身無趣向者、現在身者猶如草木瓦石牆壁身亦如是，若能如是觀身身行，是身體性癡行寂靜，思惟竝行亦無發起，不思惟、不起自在是名離我，識無所住修身念處行，亦無有法可修行者亦非不修。知一切法無有體性非不有性，如是觀身修於身行，觀心如幻化、知心如響應，如實知心，受樂不愛、受苦不苦、受不苦樂不失正念，不執無明，離受於受不為所牽，是名如實知見受念處。
「若能如是觀受行者，於諸受法心無所行、心不安住，是一切心亦不放捨，菩提之心亦不失念亦不遠離，是名觀心行心念處。
「善知法知見法行法，無念無思惟，入於法性無身受心，非觀法相發起見行入於法性，是名觀法行法念處。是一切法體性和合，聚集無物猶如虛空，如所聞事無念無思惟，自然說法念處。天子！是名知於淨法念處說受記也。
3、閱藏分享：一切法無生！
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
文殊師利言：「天子！諸佛世尊亦不分別體性而說法也。無生無滅、無因無緣、無去無來、無有眾生非無眾生、無污染無白淨、無生死無涅槃，天子！諸佛世尊如是說法。」
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
善住意言：「大士！一切皆虛無有實也。所以者何？一切諸法本無有生，其猶幻化欺誑世間。一切諸法轉變推移無常存者，皆是虛妄顯現所為。窮其體實了不可得，不作不生不起不滅。」
4、閱藏分享：這裏應該就是佛教史上非常有名的公案——文殊執劍殺佛（執劍妙法門）的經典出處了。不過如果是初學者最好別看：“爾時世尊建立如是大神變時，以方便力令彼眾中一切諸來新學菩薩——善根微少、未離分別取相眾生——皆悉不覩彼執劍事，亦不得聞其所說法。”
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
爾時會中有五百菩薩，已得四禪成就五通。然是菩薩依禪坐起，雖未得法忍亦不誹謗。時諸菩薩宿命通故，自見往昔所行惡業，或殺父殺母殺阿羅漢，或毀佛寺破塔壞僧。彼等明見如是餘業，深生憂悔常不離心，於甚深法不能證入。我心分別彼罪未忘，是故不能獲深法忍。
爾時世尊為欲除彼五百菩薩分別心故，即以威神覺悟文殊師利。文殊師利承佛神力從座而起，整理衣服偏袒右髆，手執利劍直趣世尊。欲行逆害時，佛遽告文殊師利言：「汝住汝住。不應造逆，勿得害我。我必被害，為善被害。何以故？文殊師利！從本已來無我無人無有丈夫，但是內心見有我人。內心起時，彼已害我，即名為害。」
時諸菩薩聞佛說已，鹹作是念：「一切諸法悉如幻化，是中無我、無人、無眾生、無壽命、無丈夫、無摩奴闍、無摩那婆、無父無母、無阿羅漢、無佛無法無僧、無有是逆、無作逆者，豈有墮逆？所以者何？今此文殊師利聰明聖達智慧超倫，諸佛世尊稱讚。此等已得無礙甚深法忍，已曾供養無量百千億那由他諸佛世尊，於諸佛法巧分別知，能說如是真實之法，於諸如來等念恭敬，而忽提劍欲逼如來。世尊遽告：『且住且住。文殊師利！汝無害我。若必害者，應當善害。』所以者何？是中若有一法和合集聚，決定成就得名為佛名法名僧、名父名母名阿羅漢，定可取者則不應盡。然而今此一切諸法，無體無實、非有非真、虛妄顛倒、空如幻化，是故於中無人得罪、無罪可得。誰為殺者而得受殃？」
彼諸菩薩如是觀察明瞭知已，即時獲得無生法忍，歡喜踴躍，身昇虛空高七多羅樹，以偈歎曰：……
5、閱藏分享：如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
引用經文：《大寶積經卷第一百五·稱讚付法品第十》
若聞此經，與證須陀洹無異、與證斯陀含無異、與證阿那含無異、與證阿羅漢無異。何以故？以彼如如無異故。文殊師利！又若聞此經心生信解，與彼後身菩薩菩提樹下坐於道場必成正覺一等無異。何以故？如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
居士分享
6、《大寶積經卷第二十六》里这个化比丘是文殊化身，所以说得出心不生不住。
化比丘言：「大德！而是心者實非是色而不可見，無有形照亦無觸對、無處無教；而是心者內住、外住、內外住耶？」是諸比丘答言：「不耶。」化比丘言：「大德！汝心非色而不可見，無有形照、無有觸對、無處無教、非內外中，是正成就不？」大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。
7、《大寶積經卷第二十六》金句分享：
一切諸法體性是化。
我得我證，如是思惟動搖妄想，當知此即是增上慢。
驚畏有為界，喜無為法，當知此即是增上慢。何以故？大德阿難！而是一切皆是動搖、皆是戲論。大德阿難！若有動搖、若有戲論，心即自高。自在攝取，依止妄想、堪忍成就，如是等法名為自在，自在故生於憍慢。
8、《大寶積經卷第一百二》分享：
(1)观如来如虚空。
善住意言：「大士！如來何在而言莫著？」文殊師利言：「即在現前。」善住意言：「若如是者，我何不見？」文殊師利言：「天子！汝今若能一切不見，是則名為真見如來。」善住意言：「若現前者，云何誡我莫取如來？」文殊師利言：「天子！汝謂今者現前何有？」善住意言：「有虛空界。」文殊師利言：「如是天子！言如來者即虛空界。何以故？諸法平等如虛空故。是故虛空即是如來，如來即是虛空，虛空如來無二無別。天子！以是義故，若人欲求見如來者，當作斯觀。如實真際覺了，是中無有一物可分別者。
一切有為即無為，等同一相如陽焰，若了實際見真如，疾成無上菩提道。當觀五陰猶如幻，內外諸入如空舍，世尊常說如斯法，法等於彼莫生著。貪欲瞋恚性自空，愚癡我慢分別起，彼法已滅今亦無，如是知者得成佛。
(2)想破魔，看这个。
菩薩摩訶薩具足成就二十種法，則能得是破魔三昧。何等二十？所謂一者訶毀貪欲破壞貪心，二者訶毀瞋怒破壞瞋心，三者訶毀愚癡破壞癡心，四者訶毀嫉妬破壞妬心，五者訶毀憍慢破壞慢心，六者訶毀諸蓋破壞蓋心，七者訶毀熱惱破壞惱心，八者訶毀想念破壞想心，九者訶毀諸見破壞見心，十者呵毀分別破分別心，十一呵毀取事破壞取心，十二訶毀執著破壞執心，十三訶毀諸相破壞相心，十四訶毀有法破壞有心，十五呵毀常法破壞常心，十六訶毀斷法破壞斷心，十七訶毀諸陰破壞陰心，十八訶毀諸入破壞入心，十九訶毀諸界破壞界心，二十訶毀三界壞三界心。
(3)一切众生即一众生，为何？
「復次文殊師利！云何菩薩摩訶薩覺一切眾生？所謂覺一切眾生但有其名，離彼名已無別眾生。是故一切眾生即一眾生，彼一眾生即一切眾生，如是眾生即非眾生。若能如是無分別者，是為菩薩摩訶薩覺一切法。
(4)偈子分享，很重要。
覺眼及與耳，自體常空寂，不言我能覺，是名為菩薩。觀鼻及與舌，本性無所有，不分別我覺，是名為菩薩。智慧觀察身，亦覺意自然，覺已為他說，是名為菩薩。色聲香味觸，意所樂諸塵，覺知本性空，是名為菩薩。覺色及受想，諸行與識心，一切斯同幻，是名為菩薩。五陰聚如夢，覺彼無一相，不分別我知，是名為菩薩。不生亦不出，無作復無言，如是說唯名，彼名亦非物。覺貪欲瞋恚，斯由分別起，彼分別無體，畢竟終自空。癡亦分別生，分別因緣生，緣此生諸見，諸見不可得。覺察三界空，一切無真實，於彼不可動，故名為菩薩。欲界不成就，皆緣分別起，色有無色有，一切不牢固。眾生之所行，智者悉明了，貪欲與瞋恚，及彼愚癡等。一切諸眾生，即彼一眾生，智者無所覺，不念彼眾生。諸法之所起，悉因顛倒生，覺彼顛倒者，知顛倒真相。智慧甚微妙，不取諸音聲，覺已無所著，故名為菩薩。能捨己肉身，終亦無依止，如是覺真實，乃名為菩薩。至持戒彼岸，亦不念彼岸，覺戒行法如，無生亦無盡。慈心遍眾生，不得眾生相，覺彼眾生際，但以假言宣。勇猛大精進，深心厭有為，見三界空虛，證無上等覺。常入微妙禪，無著無所依，無住無攀緣，智者定如是。能以利智刀，斷除諸見縛，觀察法界性，無割亦無傷。若人真覺了，一切法如實，應時利眾生，乃名為菩薩。
(5)什么叫得无生忍。
佛告文殊師利言：「實無有人於生法中得無生忍。所言得者，但有語言名字。何以故？以無生法不可得故、離攀緣故，不得法忍。得無所得、無得無失，是故言得無生法忍。復次文殊師利！彼無生法忍者，所謂一切法無生如是忍故，一切法無來如是忍故，一切法無去如是忍故，一切法無我如是忍故，一切法無主如是忍故，一切法無取如是忍故，一切法無捨如是忍故，一切法無所有如是忍故，一切法無實如是忍故，一切法無等如是忍故，一切法無等等如是忍故，一切法無比如是忍故，一切法無染如虛空如是忍故，一切法無破壞如是忍故，一切法無斷如是忍故，一切法無垢如是忍故，一切法無淨如是忍故，一切法空如是忍故，一切法無相如是忍故，一切法無願如是忍故，一切法離貪恚癡如是忍故，一切法如如如是忍故，一切法法性如是忍故，一切法實際如是忍故。如是一切法，無分別、無相應、無憶念、無戲論、無思惟、無作無力、羸劣虛誑，如幻如夢、如響如影、如鏡像如芭蕉、如聚沫如水泡，如是忍故。所可忍者亦無可忍，非法非非法，但以名字說斯法耳，然彼名字亦不可得，本性自離。
凡是取著我及我所，皆由分別。一切分別無非障礙故。https://t.cn/Ai8YumW1
1、閱藏分享：這個化比丘是一個具有重要象徵意味的意象。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
化比丘言：「大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨。大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨，亦無向得無解脫者。」
2、閱藏分享：大乘四念處瞭解一下。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
「復次天子！菩薩觀身行身念處，知過去身無有邊際、知未來身無趣向者、現在身者猶如草木瓦石牆壁身亦如是，若能如是觀身身行，是身體性癡行寂靜，思惟竝行亦無發起，不思惟、不起自在是名離我，識無所住修身念處行，亦無有法可修行者亦非不修。知一切法無有體性非不有性，如是觀身修於身行，觀心如幻化、知心如響應，如實知心，受樂不愛、受苦不苦、受不苦樂不失正念，不執無明，離受於受不為所牽，是名如實知見受念處。
「若能如是觀受行者，於諸受法心無所行、心不安住，是一切心亦不放捨，菩提之心亦不失念亦不遠離，是名觀心行心念處。
「善知法知見法行法，無念無思惟，入於法性無身受心，非觀法相發起見行入於法性，是名觀法行法念處。是一切法體性和合，聚集無物猶如虛空，如所聞事無念無思惟，自然說法念處。天子！是名知於淨法念處說受記也。
3、閱藏分享：一切法無生！
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
文殊師利言：「天子！諸佛世尊亦不分別體性而說法也。無生無滅、無因無緣、無去無來、無有眾生非無眾生、無污染無白淨、無生死無涅槃，天子！諸佛世尊如是說法。」
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
善住意言：「大士！一切皆虛無有實也。所以者何？一切諸法本無有生，其猶幻化欺誑世間。一切諸法轉變推移無常存者，皆是虛妄顯現所為。窮其體實了不可得，不作不生不起不滅。」
4、閱藏分享：這裏應該就是佛教史上非常有名的公案——文殊執劍殺佛（執劍妙法門）的經典出處了。不過如果是初學者最好別看：“爾時世尊建立如是大神變時，以方便力令彼眾中一切諸來新學菩薩——善根微少、未離分別取相眾生——皆悉不覩彼執劍事，亦不得聞其所說法。”
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
爾時會中有五百菩薩，已得四禪成就五通。然是菩薩依禪坐起，雖未得法忍亦不誹謗。時諸菩薩宿命通故，自見往昔所行惡業，或殺父殺母殺阿羅漢，或毀佛寺破塔壞僧。彼等明見如是餘業，深生憂悔常不離心，於甚深法不能證入。我心分別彼罪未忘，是故不能獲深法忍。
爾時世尊為欲除彼五百菩薩分別心故，即以威神覺悟文殊師利。文殊師利承佛神力從座而起，整理衣服偏袒右髆，手執利劍直趣世尊。欲行逆害時，佛遽告文殊師利言：「汝住汝住。不應造逆，勿得害我。我必被害，為善被害。何以故？文殊師利！從本已來無我無人無有丈夫，但是內心見有我人。內心起時，彼已害我，即名為害。」
時諸菩薩聞佛說已，鹹作是念：「一切諸法悉如幻化，是中無我、無人、無眾生、無壽命、無丈夫、無摩奴闍、無摩那婆、無父無母、無阿羅漢、無佛無法無僧、無有是逆、無作逆者，豈有墮逆？所以者何？今此文殊師利聰明聖達智慧超倫，諸佛世尊稱讚。此等已得無礙甚深法忍，已曾供養無量百千億那由他諸佛世尊，於諸佛法巧分別知，能說如是真實之法，於諸如來等念恭敬，而忽提劍欲逼如來。世尊遽告：『且住且住。文殊師利！汝無害我。若必害者，應當善害。』所以者何？是中若有一法和合集聚，決定成就得名為佛名法名僧、名父名母名阿羅漢，定可取者則不應盡。然而今此一切諸法，無體無實、非有非真、虛妄顛倒、空如幻化，是故於中無人得罪、無罪可得。誰為殺者而得受殃？」
彼諸菩薩如是觀察明瞭知已，即時獲得無生法忍，歡喜踴躍，身昇虛空高七多羅樹，以偈歎曰：……
5、閱藏分享：如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
引用經文：《大寶積經卷第一百五·稱讚付法品第十》
若聞此經，與證須陀洹無異、與證斯陀含無異、與證阿那含無異、與證阿羅漢無異。何以故？以彼如如無異故。文殊師利！又若聞此經心生信解，與彼後身菩薩菩提樹下坐於道場必成正覺一等無異。何以故？如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
居士分享
6、《大寶積經卷第二十六》里这个化比丘是文殊化身，所以说得出心不生不住。
化比丘言：「大德！而是心者實非是色而不可見，無有形照亦無觸對、無處無教；而是心者內住、外住、內外住耶？」是諸比丘答言：「不耶。」化比丘言：「大德！汝心非色而不可見，無有形照、無有觸對、無處無教、非內外中，是正成就不？」大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。
7、《大寶積經卷第二十六》金句分享：
一切諸法體性是化。
我得我證，如是思惟動搖妄想，當知此即是增上慢。
驚畏有為界，喜無為法，當知此即是增上慢。何以故？大德阿難！而是一切皆是動搖、皆是戲論。大德阿難！若有動搖、若有戲論，心即自高。自在攝取，依止妄想、堪忍成就，如是等法名為自在，自在故生於憍慢。
8、《大寶積經卷第一百二》分享：
(1)观如来如虚空。
善住意言：「大士！如來何在而言莫著？」文殊師利言：「即在現前。」善住意言：「若如是者，我何不見？」文殊師利言：「天子！汝今若能一切不見，是則名為真見如來。」善住意言：「若現前者，云何誡我莫取如來？」文殊師利言：「天子！汝謂今者現前何有？」善住意言：「有虛空界。」文殊師利言：「如是天子！言如來者即虛空界。何以故？諸法平等如虛空故。是故虛空即是如來，如來即是虛空，虛空如來無二無別。天子！以是義故，若人欲求見如來者，當作斯觀。如實真際覺了，是中無有一物可分別者。
一切有為即無為，等同一相如陽焰，若了實際見真如，疾成無上菩提道。當觀五陰猶如幻，內外諸入如空舍，世尊常說如斯法，法等於彼莫生著。貪欲瞋恚性自空，愚癡我慢分別起，彼法已滅今亦無，如是知者得成佛。
(2)想破魔，看这个。
菩薩摩訶薩具足成就二十種法，則能得是破魔三昧。何等二十？所謂一者訶毀貪欲破壞貪心，二者訶毀瞋怒破壞瞋心，三者訶毀愚癡破壞癡心，四者訶毀嫉妬破壞妬心，五者訶毀憍慢破壞慢心，六者訶毀諸蓋破壞蓋心，七者訶毀熱惱破壞惱心，八者訶毀想念破壞想心，九者訶毀諸見破壞見心，十者呵毀分別破分別心，十一呵毀取事破壞取心，十二訶毀執著破壞執心，十三訶毀諸相破壞相心，十四訶毀有法破壞有心，十五呵毀常法破壞常心，十六訶毀斷法破壞斷心，十七訶毀諸陰破壞陰心，十八訶毀諸入破壞入心，十九訶毀諸界破壞界心，二十訶毀三界壞三界心。
(3)一切众生即一众生，为何？
「復次文殊師利！云何菩薩摩訶薩覺一切眾生？所謂覺一切眾生但有其名，離彼名已無別眾生。是故一切眾生即一眾生，彼一眾生即一切眾生，如是眾生即非眾生。若能如是無分別者，是為菩薩摩訶薩覺一切法。
(4)偈子分享，很重要。
覺眼及與耳，自體常空寂，不言我能覺，是名為菩薩。觀鼻及與舌，本性無所有，不分別我覺，是名為菩薩。智慧觀察身，亦覺意自然，覺已為他說，是名為菩薩。色聲香味觸，意所樂諸塵，覺知本性空，是名為菩薩。覺色及受想，諸行與識心，一切斯同幻，是名為菩薩。五陰聚如夢，覺彼無一相，不分別我知，是名為菩薩。不生亦不出，無作復無言，如是說唯名，彼名亦非物。覺貪欲瞋恚，斯由分別起，彼分別無體，畢竟終自空。癡亦分別生，分別因緣生，緣此生諸見，諸見不可得。覺察三界空，一切無真實，於彼不可動，故名為菩薩。欲界不成就，皆緣分別起，色有無色有，一切不牢固。眾生之所行，智者悉明了，貪欲與瞋恚，及彼愚癡等。一切諸眾生，即彼一眾生，智者無所覺，不念彼眾生。諸法之所起，悉因顛倒生，覺彼顛倒者，知顛倒真相。智慧甚微妙，不取諸音聲，覺已無所著，故名為菩薩。能捨己肉身，終亦無依止，如是覺真實，乃名為菩薩。至持戒彼岸，亦不念彼岸，覺戒行法如，無生亦無盡。慈心遍眾生，不得眾生相，覺彼眾生際，但以假言宣。勇猛大精進，深心厭有為，見三界空虛，證無上等覺。常入微妙禪，無著無所依，無住無攀緣，智者定如是。能以利智刀，斷除諸見縛，觀察法界性，無割亦無傷。若人真覺了，一切法如實，應時利眾生，乃名為菩薩。
(5)什么叫得无生忍。
佛告文殊師利言：「實無有人於生法中得無生忍。所言得者，但有語言名字。何以故？以無生法不可得故、離攀緣故，不得法忍。得無所得、無得無失，是故言得無生法忍。復次文殊師利！彼無生法忍者，所謂一切法無生如是忍故，一切法無來如是忍故，一切法無去如是忍故，一切法無我如是忍故，一切法無主如是忍故，一切法無取如是忍故，一切法無捨如是忍故，一切法無所有如是忍故，一切法無實如是忍故，一切法無等如是忍故，一切法無等等如是忍故，一切法無比如是忍故，一切法無染如虛空如是忍故，一切法無破壞如是忍故，一切法無斷如是忍故，一切法無垢如是忍故，一切法無淨如是忍故，一切法空如是忍故，一切法無相如是忍故，一切法無願如是忍故，一切法離貪恚癡如是忍故，一切法如如如是忍故，一切法法性如是忍故，一切法實際如是忍故。如是一切法，無分別、無相應、無憶念、無戲論、無思惟、無作無力、羸劣虛誑，如幻如夢、如響如影、如鏡像如芭蕉、如聚沫如水泡，如是忍故。所可忍者亦無可忍，非法非非法，但以名字說斯法耳，然彼名字亦不可得，本性自離。
凡是取著我及我所，皆由分別。一切分別無非障礙故。https://t.cn/Ai8YumW1
魏晋南北朝：崔浩为什么能“料事如神”？
北魏第一谋崔浩料事如神，其实并无奥秘，说穿了无非八个字：统观全局，知彼知己。
先说统观全局。
后秦主姚兴去世之时，东晋太尉刘裕率领水军从淮河、泗水进入清河，准备逆流西上，开进黄河，讨伐后秦。因为潼关天险，水军难以到达，他派使节向北魏借道，后秦国主姚泓怕刘裕强兵讨伐，也派使节向北魏求援。北魏君臣面临借道刘裕，还是救援后秦的决择。拓跋嗣命文武百官共同商讨，“群臣”都反对借道刘裕而认为后秦“不可不救”。反对借道刘裕的理由是“裕声言伐秦，其志难测”，万一让他们登陆之后攻打北魏，后果不堪设想。后秦“不可不救”则因它是“婚姻之国”。如此，他们主张“发兵断河上流，勿使得西”。唯有崔浩独树一帜，反对“群臣”之说。提出“假之水道，听裕西上，然后屯兵以塞其东”的方略，倘若刘裕攻克后秦，“必德我之假道”，不能攻克，北魏也“不失救秦之名”。
崔浩不像“群臣”那样只凭刘裕“其志难测”，只凭后秦是“婚姻之国”而定战略与国策，提出这样的方略，他考虑到东晋、后秦、柔然以及北魏自身等各个方面的因素。其一，刘裕吞并后秦之心由来已久，这是他称帝的最后一个筹码，乘姚兴去世之机讨伐后秦，志在必取；其二，姚兴去世，姚泓懦劣，姚氏兄弟相争，国难不断，危机四伏，凭刘裕军队当时的实力，取则必得；其三，因为“南北异俗”，刘裕“必不能以吴、越之兵”与北魏“争守河北之地”，不能成为北魏之患。倘若北魏发兵“断河上流，勿使得西”，则必然激怒刘裕，“上岸北侵”，致使北魏“代秦受敌”；其四，北魏之北“柔然寇边”和北魏当时“民食又乏”，不能再与刘裕为敌而使北魏首尾不能相顾，“发兵南赴则北寇愈深，救北则南州复危”。崔浩尤其不屑“群臣”以“婚姻之国”为由说事，诘问“夫为国计者，惟社稷是利，岂顾一女子乎！”
两晋南北朝的时局犹如春秋战国时代，各国纷争，战事不断。崔浩为北魏出谋策划，总能通观全局，考虑到各个方面的互相联系，不会只见树木，不见森林，挂一漏万，因小失大。提议借道刘裕，纵其入关，然后堵其归路，只是其中一例，可惜拓跋嗣没有听取崔浩之提议而听从“群臣”之言，发兵阻碍晋军西进，果然激怒刘裕，吃了“却月阵”之大亏，方才“恨不用崔浩之言”。
再说知彼知己。
刘裕攻打后秦姚泓之时，拓跋嗣也想乘机占点便宜，他问崔浩：“裕既入关，不能进退，我以精骑直捣彭城、寿春，裕将若之何？”崔浩不赞成如此偷鸡摸狗、急功近利。他帮拓跋嗣分析北魏的周边环境，“西有(赫连)屈丐，北有柔然”，他们时时都在“窥伺国隙”；又帮拓跋嗣分析北魏与东晋（刘裕）的“强弱利害”，北魏“虽有精兵，未睹良将。长孙嵩长于治国，短于用兵，非刘裕敌也。兴兵远攻，未见其利”，而刘裕此时风头正劲，“克秦而归，必篡其主”，但他想“以荆、扬之化施之函、秦”，却无异于“解衣包火，张罗捕虎”，即使“留兵守之”，也无奈“人情未洽，趋尚不同”，足为“寇敌”入侵提供条件。崔浩劝拓跋嗣只须“按兵息民以观其变”，刘裕攻下的函、秦之地（长安一带）终将为北魏所有。
“知彼知己者，百战不殆”，此言出自《孙子·谋攻》。孟氏注:“审知彼己强弱利害之势,虽百战实无危殆也”，崔浩分析的正是“彼”与“己”的“强弱利害”。然这种“强弱利害”并非一成不变，真要知彼知己，还得以具体的时间地点条件为转移。崔浩懂得这个道理。
刘裕克复长安之时，拓跋嗣大为恐慌，立即派遣使臣请和。听说刘裕去世，就想乘机讨伐，崔浩不以为然。拓跋嗣问：“刘裕乘姚兴之死而灭之，今我乘裕丧而伐之，何为不可？”崔浩于是申述此二者之不同。“姚兴死，诸子交争，故裕乘衅伐之”，而刘裕去世，刘宋“党与未离”，北魏若“兵临其境”，彼“必相帅拒战”，不如“遣人吊祭，存其孤弱，恤其凶灾，使义声布于天下”，但待其“强臣争权，变难必起，然后命将出师”。崔浩不但指出刘宋“党与未离”与后秦“诸子交争”之不同，也看到“党与未离”的刘宋，将会有“强臣争权，变难必起”的危机，劝说拓跋嗣等候时机，“坐收淮北”。
拓跋焘的时代，关于是否讨伐柔然，也曾有过两次争论。第一次是“今当用兵，赫连、蠕蠕，二国何先”的争论，长孙嵩、长孙翰、奚斤等朝廷重臣主张先攻“蠕蠕”，崔浩主张先攻“赫连”（即夏国），这个主张基于“知彼知己”：因为“蠕蠕鸟集兽逃，举大众追之则不能及，轻兵追之又不足以制敌”，而“赫连氏土地不过千里，政刑残虐，人神所弃”，以当时北魏之实力，自“宜先伐之”。恰好日后又碰到夏主赫连勃勃去世，崔浩支持拓跋焘抓住这个时机，一举攻下夏国首都统万城，俘获夏国新主赫连昌，使北魏声威大振。
数年之后，拓跋焘要讨伐柔然，却遭到“群臣”反对，唯有崔浩支持。反对的理由，除了太史令张渊、徐辩提出的“天象”“天意”，还有一条，就是“南寇方伺国隙”。所谓“南寇”就是刘宋，他们认为不能“舍之北伐”。当年主张先伐夏国而暂时不伐柔然的崔浩此时支持讨伐柔然，因为柔然与刘宋的情况都有变化。“蠕蠕恃其绝远”，以为北魏“力不能制”，已经“自宽日久”,如今“掩其不备”出击，其必“望尘骇散”,只因马驹“驱驰难制，不得水草，不过数日,必聚而困弊”，如此便可“一举而灭”。自从北魏攻克统万以来，刘宋已对北魏“内怀恐惧”，在北魏攻打柔然之时，不可能有所行动，不但“彼步我骑，彼能北来，我亦南往；在彼甚困，于我未劳”，而且“南北殊俗，水陆异宜”，即使将河南之地送与刘宋，他们“亦不能守”,何况如今刘义隆君臣，已远非刘裕时代可比。据此，崔浩十分肯定地回答了寇谦之“蠕蠕果可克乎”的问题，说是：“必克。但恐诸将琐琐，前后顾虑，不能乘胜深入，使不全举耳。”日后虽然大败柔然，却不能大获全胜，果然失之于诸将“前后顾虑，不能乘胜深入”。
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北魏第一谋崔浩料事如神，其实并无奥秘，说穿了无非八个字：统观全局，知彼知己。
先说统观全局。
后秦主姚兴去世之时，东晋太尉刘裕率领水军从淮河、泗水进入清河，准备逆流西上，开进黄河，讨伐后秦。因为潼关天险，水军难以到达，他派使节向北魏借道，后秦国主姚泓怕刘裕强兵讨伐，也派使节向北魏求援。北魏君臣面临借道刘裕，还是救援后秦的决择。拓跋嗣命文武百官共同商讨，“群臣”都反对借道刘裕而认为后秦“不可不救”。反对借道刘裕的理由是“裕声言伐秦，其志难测”，万一让他们登陆之后攻打北魏，后果不堪设想。后秦“不可不救”则因它是“婚姻之国”。如此，他们主张“发兵断河上流，勿使得西”。唯有崔浩独树一帜，反对“群臣”之说。提出“假之水道，听裕西上，然后屯兵以塞其东”的方略，倘若刘裕攻克后秦，“必德我之假道”，不能攻克，北魏也“不失救秦之名”。
崔浩不像“群臣”那样只凭刘裕“其志难测”，只凭后秦是“婚姻之国”而定战略与国策，提出这样的方略，他考虑到东晋、后秦、柔然以及北魏自身等各个方面的因素。其一，刘裕吞并后秦之心由来已久，这是他称帝的最后一个筹码，乘姚兴去世之机讨伐后秦，志在必取；其二，姚兴去世，姚泓懦劣，姚氏兄弟相争，国难不断，危机四伏，凭刘裕军队当时的实力，取则必得；其三，因为“南北异俗”，刘裕“必不能以吴、越之兵”与北魏“争守河北之地”，不能成为北魏之患。倘若北魏发兵“断河上流，勿使得西”，则必然激怒刘裕，“上岸北侵”，致使北魏“代秦受敌”；其四，北魏之北“柔然寇边”和北魏当时“民食又乏”，不能再与刘裕为敌而使北魏首尾不能相顾，“发兵南赴则北寇愈深，救北则南州复危”。崔浩尤其不屑“群臣”以“婚姻之国”为由说事，诘问“夫为国计者，惟社稷是利，岂顾一女子乎！”
两晋南北朝的时局犹如春秋战国时代，各国纷争，战事不断。崔浩为北魏出谋策划，总能通观全局，考虑到各个方面的互相联系，不会只见树木，不见森林，挂一漏万，因小失大。提议借道刘裕，纵其入关，然后堵其归路，只是其中一例，可惜拓跋嗣没有听取崔浩之提议而听从“群臣”之言，发兵阻碍晋军西进，果然激怒刘裕，吃了“却月阵”之大亏，方才“恨不用崔浩之言”。
再说知彼知己。
刘裕攻打后秦姚泓之时，拓跋嗣也想乘机占点便宜，他问崔浩：“裕既入关，不能进退，我以精骑直捣彭城、寿春，裕将若之何？”崔浩不赞成如此偷鸡摸狗、急功近利。他帮拓跋嗣分析北魏的周边环境，“西有(赫连)屈丐，北有柔然”，他们时时都在“窥伺国隙”；又帮拓跋嗣分析北魏与东晋（刘裕）的“强弱利害”，北魏“虽有精兵，未睹良将。长孙嵩长于治国，短于用兵，非刘裕敌也。兴兵远攻，未见其利”，而刘裕此时风头正劲，“克秦而归，必篡其主”，但他想“以荆、扬之化施之函、秦”，却无异于“解衣包火，张罗捕虎”，即使“留兵守之”，也无奈“人情未洽，趋尚不同”，足为“寇敌”入侵提供条件。崔浩劝拓跋嗣只须“按兵息民以观其变”，刘裕攻下的函、秦之地（长安一带）终将为北魏所有。
“知彼知己者，百战不殆”，此言出自《孙子·谋攻》。孟氏注:“审知彼己强弱利害之势,虽百战实无危殆也”，崔浩分析的正是“彼”与“己”的“强弱利害”。然这种“强弱利害”并非一成不变，真要知彼知己，还得以具体的时间地点条件为转移。崔浩懂得这个道理。
刘裕克复长安之时，拓跋嗣大为恐慌，立即派遣使臣请和。听说刘裕去世，就想乘机讨伐，崔浩不以为然。拓跋嗣问：“刘裕乘姚兴之死而灭之，今我乘裕丧而伐之，何为不可？”崔浩于是申述此二者之不同。“姚兴死，诸子交争，故裕乘衅伐之”，而刘裕去世，刘宋“党与未离”，北魏若“兵临其境”，彼“必相帅拒战”，不如“遣人吊祭，存其孤弱，恤其凶灾，使义声布于天下”，但待其“强臣争权，变难必起，然后命将出师”。崔浩不但指出刘宋“党与未离”与后秦“诸子交争”之不同，也看到“党与未离”的刘宋，将会有“强臣争权，变难必起”的危机，劝说拓跋嗣等候时机，“坐收淮北”。
拓跋焘的时代，关于是否讨伐柔然，也曾有过两次争论。第一次是“今当用兵，赫连、蠕蠕，二国何先”的争论，长孙嵩、长孙翰、奚斤等朝廷重臣主张先攻“蠕蠕”，崔浩主张先攻“赫连”（即夏国），这个主张基于“知彼知己”：因为“蠕蠕鸟集兽逃，举大众追之则不能及，轻兵追之又不足以制敌”，而“赫连氏土地不过千里，政刑残虐，人神所弃”，以当时北魏之实力，自“宜先伐之”。恰好日后又碰到夏主赫连勃勃去世，崔浩支持拓跋焘抓住这个时机，一举攻下夏国首都统万城，俘获夏国新主赫连昌，使北魏声威大振。
数年之后，拓跋焘要讨伐柔然，却遭到“群臣”反对，唯有崔浩支持。反对的理由，除了太史令张渊、徐辩提出的“天象”“天意”，还有一条，就是“南寇方伺国隙”。所谓“南寇”就是刘宋，他们认为不能“舍之北伐”。当年主张先伐夏国而暂时不伐柔然的崔浩此时支持讨伐柔然，因为柔然与刘宋的情况都有变化。“蠕蠕恃其绝远”，以为北魏“力不能制”，已经“自宽日久”,如今“掩其不备”出击，其必“望尘骇散”,只因马驹“驱驰难制，不得水草，不过数日,必聚而困弊”，如此便可“一举而灭”。自从北魏攻克统万以来，刘宋已对北魏“内怀恐惧”，在北魏攻打柔然之时，不可能有所行动，不但“彼步我骑，彼能北来，我亦南往；在彼甚困，于我未劳”，而且“南北殊俗，水陆异宜”，即使将河南之地送与刘宋，他们“亦不能守”,何况如今刘义隆君臣，已远非刘裕时代可比。据此，崔浩十分肯定地回答了寇谦之“蠕蠕果可克乎”的问题，说是：“必克。但恐诸将琐琐，前后顾虑，不能乘胜深入，使不全举耳。”日后虽然大败柔然，却不能大获全胜，果然失之于诸将“前后顾虑，不能乘胜深入”。
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