破除支聚的形狀是車 (道次第摘錄)
☘假設我將支分在聚合的時候，善加聚合（以支合時）時，不是隨便的把它聚合在一起，是指有把它妥善的組裝好，即「支分善合時」（善加組裝），這時候，他有一個特殊的形狀，這個形狀是我們一般所見的車該有的形狀，所以，安立為車。這樣一來，應該就沒有問題了。但是縱使是這樣也不應理。為什麼? 因為違背自宗。
汝自宗（經部宗、毗婆沙宗）剛剛提到 : 不承許有支，承許支分。但問題是沒有有支的話，同樣也沒有辦法安立支分。如果沒有有支的話，支分也不存在; 如果沒有支分的話，支分的形狀也不存在，既然支分的形狀沒有辦法安立，你純粹想要以支分的形狀來安立為車，也不應理。
中觀應成派的角度來講，為何不會承許支聚的形狀是車呢 ? 這個理由是什麼呢 ?
中觀應成派不承許支聚是車，因為支聚是車的施設處，車是支聚的施設法。不僅不會承許支聚是車，故支聚的形狀也不是車，因為都是車的施設處。
如果是支聚的形狀是車的話，我們就要去尋求哪一個形狀是車。所以，是藉由尋求假立義的概念去思惟 : 支聚的形狀是車，是在哪一個形狀當中可以說這就是車 ?
你的形狀是屬於散支（支分一個個的形狀安立為車）呢 ? 還是要把支分聚合在一起的形狀安立為車呢 ?
這個「散支形」是與先未合時的形（車還沒有組裝完以前的車形）來安立為車呢 ? 或者是與先前車還沒有組裝完，是有差別的 ?
如果認為一樣的話，就如同先前沒有組裝的時候，這時候，還沒有辦法名為車。所以，同樣地，縱使組裝以後，支分的每一個形狀也不能名為車，因為支分的形狀和先前沒有組裝以前的支分形狀是完全不會有差別的。所以，前面不名為車，後面也不應該名為車。如果前面名為車的話，隨著支分有這麼多，這麼多支分的形狀，你都名為車的話，是不是代表在一台車之上，你有好幾台車 ? 會生出這些過失。
如果你認為支分的形狀是車，那麼，這個支分的形狀與先前（沒有組裝以前）的支分的形狀不一樣，有異於前面那個形狀的另外一種形狀安立為車，也會有過失。
如果認為組裝以後，車的支分的形狀，如果要舉一個比較明確的例子，就像輪子的形狀。組裝以後輪子的形狀，跟前面未組裝前的車的支分---輪子的形狀有差別的話，是不應理的。
為什麼? 以中觀應成派來說，怎麼會有差別呢? 輪子的形狀如果有差別的話，前面沒有組裝以前，和組裝以後，有差別的話，我們的眼識在執取的時候，應該可以看得出其中的差異。但是，這個車輪都完全沒有差別啊！所以，不能說有差異。
接著要從另外一個角度來出其過失 :
雖然下部宗不會認為支分的形狀是車，但是，支分的聚合在一起的總體，而且是經過好好組裝，這樣一種聚合在一起的總體形狀，這時候，就會安立為車。所以，這裡就說 :
如果下部宗---毗婆沙宗、經部宗不認為支分的形狀是車。但是，對於以諸支分合聚總形立為車者, 亦有過失。
經部宗、毗婆沙宗的承許就是說：必須依實法才能夠有所謂的假法存在。如果不依靠在實法之上沒有辦法安立假法。以剛剛所說的車的支聚的形狀是車，就會違背這樣的宗。
支分的聚合在下部宗（經部宗、毗婆沙宗）來說是假有的。既然支分的聚合是假有的，支分聚合的形狀如果安立為車的話，這個形狀也變得必須要是假有。等於說在假有的法上安立假有，是不應理的。因為你的假有是安立在實有之上。既然你的假有是安立在實有之上，所以，你承許支分聚合的形狀是車，就不應理了！所以，說到「汝聚無實故，形應非支聚」。所以，承許支分聚合的形狀是車不應理。
因為支分聚合的形狀，也不能夠說是實有。如果說是假有的話---支分聚合的形狀，必須要安立在實有（支分聚合）。因為支分聚合如果作為支分聚合形狀的施設處，支分聚合的形狀是假有法的話，那麼，施設處必須是實有，但你又承許支分聚合是假有，所以，不應理。
當提到支聚的形狀是車不應理，是因為支聚的形狀，如果依在非實法之上是不應理的。除此以外，你認為支聚就是非實法，再加上支聚的形狀又要依在支聚上，所以，兩者合在一起，那麼你的承許就沒有辦法安立了。
支聚之形是指支聚的形狀，支聚的形狀依在支聚之上，就名之為車，這是不應理的。為什麼呢?
因為你的承許當中說到 : 所有的假有所依靠的施設處必然是實有的緣故。既然一切假有它所施設的依靠之處是實有的話，那麼，你說支聚的形狀是車，依在支聚上就不應理了。
中觀應成派來說，沒有假法必須依在實有的施設處的這種說法。
支聚的形狀是假有，但不妨礙之上可以安立假有的車。所以，假有的車所依、所安立的施設處，也是假有的，在中觀應成派來看不會有過失。
不會認為僅僅藉由“所依”（施設處）就能夠承許為車。這個施設處就是車支分聚合的形狀。不會認為僅僅說 : 車支分聚合的形狀就承許為車，因為他的想法來講，並沒有假必依實。所以，他不會有這樣的過失。
☘假設我將支分在聚合的時候，善加聚合（以支合時）時，不是隨便的把它聚合在一起，是指有把它妥善的組裝好，即「支分善合時」（善加組裝），這時候，他有一個特殊的形狀，這個形狀是我們一般所見的車該有的形狀，所以，安立為車。這樣一來，應該就沒有問題了。但是縱使是這樣也不應理。為什麼? 因為違背自宗。
汝自宗（經部宗、毗婆沙宗）剛剛提到 : 不承許有支，承許支分。但問題是沒有有支的話，同樣也沒有辦法安立支分。如果沒有有支的話，支分也不存在; 如果沒有支分的話，支分的形狀也不存在，既然支分的形狀沒有辦法安立，你純粹想要以支分的形狀來安立為車，也不應理。
中觀應成派的角度來講，為何不會承許支聚的形狀是車呢 ? 這個理由是什麼呢 ?
中觀應成派不承許支聚是車，因為支聚是車的施設處，車是支聚的施設法。不僅不會承許支聚是車，故支聚的形狀也不是車，因為都是車的施設處。
如果是支聚的形狀是車的話，我們就要去尋求哪一個形狀是車。所以，是藉由尋求假立義的概念去思惟 : 支聚的形狀是車，是在哪一個形狀當中可以說這就是車 ?
你的形狀是屬於散支（支分一個個的形狀安立為車）呢 ? 還是要把支分聚合在一起的形狀安立為車呢 ?
這個「散支形」是與先未合時的形（車還沒有組裝完以前的車形）來安立為車呢 ? 或者是與先前車還沒有組裝完，是有差別的 ?
如果認為一樣的話，就如同先前沒有組裝的時候，這時候，還沒有辦法名為車。所以，同樣地，縱使組裝以後，支分的每一個形狀也不能名為車，因為支分的形狀和先前沒有組裝以前的支分形狀是完全不會有差別的。所以，前面不名為車，後面也不應該名為車。如果前面名為車的話，隨著支分有這麼多，這麼多支分的形狀，你都名為車的話，是不是代表在一台車之上，你有好幾台車 ? 會生出這些過失。
如果你認為支分的形狀是車，那麼，這個支分的形狀與先前（沒有組裝以前）的支分的形狀不一樣，有異於前面那個形狀的另外一種形狀安立為車，也會有過失。
如果認為組裝以後，車的支分的形狀，如果要舉一個比較明確的例子，就像輪子的形狀。組裝以後輪子的形狀，跟前面未組裝前的車的支分---輪子的形狀有差別的話，是不應理的。
為什麼? 以中觀應成派來說，怎麼會有差別呢? 輪子的形狀如果有差別的話，前面沒有組裝以前，和組裝以後，有差別的話，我們的眼識在執取的時候，應該可以看得出其中的差異。但是，這個車輪都完全沒有差別啊！所以，不能說有差異。
接著要從另外一個角度來出其過失 :
雖然下部宗不會認為支分的形狀是車，但是，支分的聚合在一起的總體，而且是經過好好組裝，這樣一種聚合在一起的總體形狀，這時候，就會安立為車。所以，這裡就說 :
如果下部宗---毗婆沙宗、經部宗不認為支分的形狀是車。但是，對於以諸支分合聚總形立為車者, 亦有過失。
經部宗、毗婆沙宗的承許就是說：必須依實法才能夠有所謂的假法存在。如果不依靠在實法之上沒有辦法安立假法。以剛剛所說的車的支聚的形狀是車，就會違背這樣的宗。
支分的聚合在下部宗（經部宗、毗婆沙宗）來說是假有的。既然支分的聚合是假有的，支分聚合的形狀如果安立為車的話，這個形狀也變得必須要是假有。等於說在假有的法上安立假有，是不應理的。因為你的假有是安立在實有之上。既然你的假有是安立在實有之上，所以，你承許支分聚合的形狀是車，就不應理了！所以，說到「汝聚無實故，形應非支聚」。所以，承許支分聚合的形狀是車不應理。
因為支分聚合的形狀，也不能夠說是實有。如果說是假有的話---支分聚合的形狀，必須要安立在實有（支分聚合）。因為支分聚合如果作為支分聚合形狀的施設處，支分聚合的形狀是假有法的話，那麼，施設處必須是實有，但你又承許支分聚合是假有，所以，不應理。
當提到支聚的形狀是車不應理，是因為支聚的形狀，如果依在非實法之上是不應理的。除此以外，你認為支聚就是非實法，再加上支聚的形狀又要依在支聚上，所以，兩者合在一起，那麼你的承許就沒有辦法安立了。
支聚之形是指支聚的形狀，支聚的形狀依在支聚之上，就名之為車，這是不應理的。為什麼呢?
因為你的承許當中說到 : 所有的假有所依靠的施設處必然是實有的緣故。既然一切假有它所施設的依靠之處是實有的話，那麼，你說支聚的形狀是車，依在支聚上就不應理了。
中觀應成派來說，沒有假法必須依在實有的施設處的這種說法。
支聚的形狀是假有，但不妨礙之上可以安立假有的車。所以，假有的車所依、所安立的施設處，也是假有的，在中觀應成派來看不會有過失。
不會認為僅僅藉由“所依”（施設處）就能夠承許為車。這個施設處就是車支分聚合的形狀。不會認為僅僅說 : 車支分聚合的形狀就承許為車，因為他的想法來講，並沒有假必依實。所以，他不會有這樣的過失。
跟师父学佛法
2021/10/18
菩萨不打妄想，怎么发菩提心呢？（颠倒想和如理思维的区别）
净界法师开示：
我问大家，菩萨打不打妄想？不打妄想，那菩萨怎么发菩提心呢？他怎么受戒的时候缘境发心呢？菩萨的生灭和不生灭是不二的，他是从不生灭心中假借妄想来成就他的功德——借假修真。所以，菩萨是不住三界的妄想，但是他必须要假借心中的想象。（我们不要说是妄想，说妄想可能会误解。）阿罗汉认为想象是完全没有价值的。他认为你一旦想象，就完全破坏清净，所以他把“心”跟“想”是一刀分成两段，你要么是想，要么是安住在心。阿罗汉是这个思考。虚空和灰尘要选择一个。但是，我们先讲出一个道理。就是说，大乘佛法是认为心也可以想，在想当中又不离开心。就是他能够真空而妙有，妙有又不离开真空。所以大乘佛法“心”跟“想”是不二的。诸位一定要把这个思想建立起来。
我们可以同时安住在不生灭心，同时产生很多想象，但是我们又同时无住。无住也可以生心的哦！诸位，知道么？我们不是说把所有的想象都消灭，我只是告诉你不要住在上面。如果你都没有想象，你就很难发菩提心了。你要缘众生苦起大悲，你要缘佛的功德起好乐。上求佛道、下化众生，都要缘所缘，都有一个所缘境的。你要布施，你也要缘众生的境才能够布施的。意思就是说，你要把这个妄想的心转成一个正念的思惟，但是它的本质也是想象，只是它是如理的，它的想象是从内心的思惟产生的。我们这样讲好了，如果你这个想象是外境刺激的，这个想象好不好？对，不好。只要这个想象是别人讲一句话或者你看到什么事情产生的，这个肯定是颠倒想。
只要这个想象的来源是外面给你的，外面的东西，《楞严经》讲是借来的，借来要还的了。当这个境消失的时候，你就还给对方了。但是这个想象是你内心如理思惟产生的，这个好不好？对，好！从内外就知道。你看我们现在都活在妄想，所以我们往生，弄得自己非常没把握。我们一个人要往生，要假设临命终的时候没有人刺激我们，要假设我不能死在马路上，要假设身上没有插管子，要假设有人帮我开示，要假设有人帮我助念，我要有七八个因缘具足，我的正念才会勉强出现。你认为这个正念，靠得住吗？只要有一个人不见你，你就完了。所以我们依止外境在修学是很麻烦的，诸位知道吗？因为你不是操之在我。所以，如果我们现在养成一种用妄想心来修学，你一定要有佛像你才能产生皈依的心，你一定要在一个好的环境你才能够产生正念。
好，那么你所有的正念就像佛陀和阿难尊者说的，你为什么经不起考验，因为你所有的戒定慧的正念都是借来的。你看到佛相好你才出家，哪一天变丑了，你就还俗了，因为你出家是跟佛相好借来的嘛。佛陀说，为什么有光明呢？跟灯光借的，跟太阳借的，太阳一走就把光明带走了。为什么会有动？跟风借的，风一走，动就没有了。佛陀说，阿难尊者你想想看，你把借的东西都还完了，剩下才是真正你的东西。诸位！你现在所有的善根如果是借来的，都还给人家，你剩下是什么东西？你想想看啊！你一定是如理思惟，发自内心的善根，这才是你真实的东西。所以，在佛教的观念，你的心念只要是从内出来的，才是你的东西，是你的真本事。你要布施，要很多人勉强你、硬把你带去的，这个布施都不是你的东西，那是向别人借来的。
所以说，在整个《楞严经》当中，小乘佛法是对所有的想象一概否定。大乘佛法是否定由外境刺激的想象，这部分是否定的，因为那个想象没有一个是好的，是颠倒想；但是它由如理思惟产生的一个想象，比方说菩提心的想象，比方说布施的想象，比方说持戒的想象，这个是值得肯定的。因为你没有想象，你的生命就没有动力，因为不生灭心它是不能产生造作的，它是无为法。所以我们要知道，安住，是安住在不生灭心，但是你要修行，就要靠想象。菩萨的好乐、菩萨的意乐是想象而来的，它才有动力啊！我为什么从台湾飞到新加坡来呢？这也是一个美好的想象，我感觉跟你们有缘，对不对？这也是一种美好的想象来促成一种修行的动力嘛！
你看阿罗汉证得空性以后他完全没有生命力了。所以，完全否定想象好不好？不好！对了。你要分辨什么是颠倒想，什么是如理思惟。我再讲一次，只要你这个想象是从外面的色声香味触法的刺激而产生的，通通不是你的东西，即便它是一个善念，这个善念也不是你的善念，是脆弱的善念，因为外境会把它带走，临终你要还给人家的。只有透过你如理的思惟产生的善念才是你的东西。诸位，你还记得《印光大师文钞》有一个公案吗？有一个弟子问印光大师说，您老人家一辈子劝人家念佛往生，您真的看到有人念佛往生吗？印光大师说，全世界的人都没有往生，我照样往生！印光大师往生的力量不是借来的，对不对？你一定要看到别人往生你才往生，那要是这个世间末法时代没人往生了，那你也没办法往生了。
所以，印光大师的往生是透过如理思惟、透过智慧的抉择，不依外境。禅宗说的，不与一切万法为伴侣。所以，外面变他不会变。这个地方的意思就是说，小乘的生灭法跟不生灭法是一刀两断，所以他远离生灭法，完全地把妄想远离，也把如理思惟也远离，就进入偏空涅槃，这是非常可惜的地方。我们看大乘的不二思想，佛陀亲自来示范——“如来印可以后，佛陀现相证成”佛陀以他现生的因缘来证明空有是可以同时存在的。我们远离的外境的颠倒想，其实我们也可以创造一个新的想象，这两个是可以存在的。
2021/10/18
菩萨不打妄想，怎么发菩提心呢？（颠倒想和如理思维的区别）
净界法师开示：
我问大家，菩萨打不打妄想？不打妄想，那菩萨怎么发菩提心呢？他怎么受戒的时候缘境发心呢？菩萨的生灭和不生灭是不二的，他是从不生灭心中假借妄想来成就他的功德——借假修真。所以，菩萨是不住三界的妄想，但是他必须要假借心中的想象。（我们不要说是妄想，说妄想可能会误解。）阿罗汉认为想象是完全没有价值的。他认为你一旦想象，就完全破坏清净，所以他把“心”跟“想”是一刀分成两段，你要么是想，要么是安住在心。阿罗汉是这个思考。虚空和灰尘要选择一个。但是，我们先讲出一个道理。就是说，大乘佛法是认为心也可以想，在想当中又不离开心。就是他能够真空而妙有，妙有又不离开真空。所以大乘佛法“心”跟“想”是不二的。诸位一定要把这个思想建立起来。
我们可以同时安住在不生灭心，同时产生很多想象，但是我们又同时无住。无住也可以生心的哦！诸位，知道么？我们不是说把所有的想象都消灭，我只是告诉你不要住在上面。如果你都没有想象，你就很难发菩提心了。你要缘众生苦起大悲，你要缘佛的功德起好乐。上求佛道、下化众生，都要缘所缘，都有一个所缘境的。你要布施，你也要缘众生的境才能够布施的。意思就是说，你要把这个妄想的心转成一个正念的思惟，但是它的本质也是想象，只是它是如理的，它的想象是从内心的思惟产生的。我们这样讲好了，如果你这个想象是外境刺激的，这个想象好不好？对，不好。只要这个想象是别人讲一句话或者你看到什么事情产生的，这个肯定是颠倒想。
只要这个想象的来源是外面给你的，外面的东西，《楞严经》讲是借来的，借来要还的了。当这个境消失的时候，你就还给对方了。但是这个想象是你内心如理思惟产生的，这个好不好？对，好！从内外就知道。你看我们现在都活在妄想，所以我们往生，弄得自己非常没把握。我们一个人要往生，要假设临命终的时候没有人刺激我们，要假设我不能死在马路上，要假设身上没有插管子，要假设有人帮我开示，要假设有人帮我助念，我要有七八个因缘具足，我的正念才会勉强出现。你认为这个正念，靠得住吗？只要有一个人不见你，你就完了。所以我们依止外境在修学是很麻烦的，诸位知道吗？因为你不是操之在我。所以，如果我们现在养成一种用妄想心来修学，你一定要有佛像你才能产生皈依的心，你一定要在一个好的环境你才能够产生正念。
好，那么你所有的正念就像佛陀和阿难尊者说的，你为什么经不起考验，因为你所有的戒定慧的正念都是借来的。你看到佛相好你才出家，哪一天变丑了，你就还俗了，因为你出家是跟佛相好借来的嘛。佛陀说，为什么有光明呢？跟灯光借的，跟太阳借的，太阳一走就把光明带走了。为什么会有动？跟风借的，风一走，动就没有了。佛陀说，阿难尊者你想想看，你把借的东西都还完了，剩下才是真正你的东西。诸位！你现在所有的善根如果是借来的，都还给人家，你剩下是什么东西？你想想看啊！你一定是如理思惟，发自内心的善根，这才是你真实的东西。所以，在佛教的观念，你的心念只要是从内出来的，才是你的东西，是你的真本事。你要布施，要很多人勉强你、硬把你带去的，这个布施都不是你的东西，那是向别人借来的。
所以说，在整个《楞严经》当中，小乘佛法是对所有的想象一概否定。大乘佛法是否定由外境刺激的想象，这部分是否定的，因为那个想象没有一个是好的，是颠倒想；但是它由如理思惟产生的一个想象，比方说菩提心的想象，比方说布施的想象，比方说持戒的想象，这个是值得肯定的。因为你没有想象，你的生命就没有动力，因为不生灭心它是不能产生造作的，它是无为法。所以我们要知道，安住，是安住在不生灭心，但是你要修行，就要靠想象。菩萨的好乐、菩萨的意乐是想象而来的，它才有动力啊！我为什么从台湾飞到新加坡来呢？这也是一个美好的想象，我感觉跟你们有缘，对不对？这也是一种美好的想象来促成一种修行的动力嘛！
你看阿罗汉证得空性以后他完全没有生命力了。所以，完全否定想象好不好？不好！对了。你要分辨什么是颠倒想，什么是如理思惟。我再讲一次，只要你这个想象是从外面的色声香味触法的刺激而产生的，通通不是你的东西，即便它是一个善念，这个善念也不是你的善念，是脆弱的善念，因为外境会把它带走，临终你要还给人家的。只有透过你如理的思惟产生的善念才是你的东西。诸位，你还记得《印光大师文钞》有一个公案吗？有一个弟子问印光大师说，您老人家一辈子劝人家念佛往生，您真的看到有人念佛往生吗？印光大师说，全世界的人都没有往生，我照样往生！印光大师往生的力量不是借来的，对不对？你一定要看到别人往生你才往生，那要是这个世间末法时代没人往生了，那你也没办法往生了。
所以，印光大师的往生是透过如理思惟、透过智慧的抉择，不依外境。禅宗说的，不与一切万法为伴侣。所以，外面变他不会变。这个地方的意思就是说，小乘的生灭法跟不生灭法是一刀两断，所以他远离生灭法，完全地把妄想远离，也把如理思惟也远离，就进入偏空涅槃，这是非常可惜的地方。我们看大乘的不二思想，佛陀亲自来示范——“如来印可以后，佛陀现相证成”佛陀以他现生的因缘来证明空有是可以同时存在的。我们远离的外境的颠倒想，其实我们也可以创造一个新的想象，这两个是可以存在的。
我突然在想我每天的生活实在太好了，以至于我失去了生活奋斗的意义。
然后，因为别人的骚动我能连续几个月不在状态。
既然，这样那么，我们就散伙吧
奶奶个腿，算啥呀，不就是大学嘛，不就是工作吗，不就是读研嘛，我能被左打扰，又难受了要死[哈哈]
我还想说的是，当你拥有了很多东西的同时，也会失去很多帮助，这就是我的现在，我一点也不喜欢，更或者说我很讨厌，那能怎么样。就等我过完这一段的时候，我就永远的跟它说再见，不是不回头，是再也不会记起。我很后悔那几年的决定。不过这些对我来说都是徒劳无益的。嘻嘻
我很怀念以前，甚至晕头晕脑的选择教师这门行业。我跟难堪这里人对我的方式，还有语气跟讲话的态度。我就在想，火冒三丈，气急败坏，最后，应该就是对自己造成了伤害跟无知。别人确没有怎么样，你自己丧失了你自己，我觉着这很重要也很严重。过后的我只能仰天长啸甚至苦笑不得，别人怎么样了，又或者也么样，一切都是安道理出牌，然而你，就让我特别厌恶跟讨厌。我在看笑话，我在看你是怎么放下他的[哈哈]一切都很可笑的。
文学院，舞文弄墨，我偏不的。
好东西 全部归我享用[哼] https://t.cn/RJyZ7cd
然后，因为别人的骚动我能连续几个月不在状态。
既然，这样那么，我们就散伙吧
奶奶个腿，算啥呀，不就是大学嘛，不就是工作吗，不就是读研嘛，我能被左打扰，又难受了要死[哈哈]
我还想说的是，当你拥有了很多东西的同时，也会失去很多帮助，这就是我的现在，我一点也不喜欢，更或者说我很讨厌，那能怎么样。就等我过完这一段的时候，我就永远的跟它说再见，不是不回头，是再也不会记起。我很后悔那几年的决定。不过这些对我来说都是徒劳无益的。嘻嘻
我很怀念以前，甚至晕头晕脑的选择教师这门行业。我跟难堪这里人对我的方式，还有语气跟讲话的态度。我就在想，火冒三丈，气急败坏，最后，应该就是对自己造成了伤害跟无知。别人确没有怎么样，你自己丧失了你自己，我觉着这很重要也很严重。过后的我只能仰天长啸甚至苦笑不得，别人怎么样了，又或者也么样，一切都是安道理出牌，然而你，就让我特别厌恶跟讨厌。我在看笑话，我在看你是怎么放下他的[哈哈]一切都很可笑的。
文学院，舞文弄墨，我偏不的。
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