诵读《药师经》（3⃣️）
而时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生，病苦皆除，受安隐乐。
第九 持咒灭病分
文殊师利，若见男子、女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年。命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故文殊师利，若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。
第十 供佛遂愿四天守护分
复次，文殊师利，若有净信男子、女人，得闻药师琉璃光如来，应正等觉，所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香涂香，作众伎乐，供养形象。
于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。
尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。
世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘璎珞、幡盖伎乐，而为供养。以五色彩，作囊盛之，洒扫净处，敷设高座，而用安处。而时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。
世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者，还得如故，身心安乐。”
佛告文殊师利：“如是如是，如汝所说，文殊师利，若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形象，敷清净座，而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心。于一切有情，起利益、安乐、慈悲、喜舍、平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。
复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思维其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。
第十一 供佛解脱众怖分
若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。
或有水火，刀毒悬险恶象，狮子、虎狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。
若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦得解脱。
复次，文殊师利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，
于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。
或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除，所生之子身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安稳少病，无有非人夺其精气。”
第十二 诸佛甚深行处分
尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？”
阿难白言：“大德世尊，我于如来所说契经，不生疑惑。所以者何？一切如来，身语意业，无不清净。世尊，此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言，无有异也。
世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利，由此不信，返生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。”佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处。
阿难，此是诸佛甚深所行，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉、及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。
阿难，人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。
阿难，彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便，无有尽也。”
第十三 供佛续命分
尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰：救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊，像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母亲属，朋友知识，涕泣围绕。然彼自身，卧于本处，见阎魔使，引其神识，至于阎魔法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与阎魔法王。
—— 未完待续 —— #佛法看世间##修行#
而时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生，病苦皆除，受安隐乐。
第九 持咒灭病分
文殊师利，若见男子、女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年。命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故文殊师利，若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。
第十 供佛遂愿四天守护分
复次，文殊师利，若有净信男子、女人，得闻药师琉璃光如来，应正等觉，所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香涂香，作众伎乐，供养形象。
于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。
尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。
世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘璎珞、幡盖伎乐，而为供养。以五色彩，作囊盛之，洒扫净处，敷设高座，而用安处。而时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。
世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者，还得如故，身心安乐。”
佛告文殊师利：“如是如是，如汝所说，文殊师利，若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形象，敷清净座，而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心。于一切有情，起利益、安乐、慈悲、喜舍、平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。
复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思维其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。
第十一 供佛解脱众怖分
若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。
或有水火，刀毒悬险恶象，狮子、虎狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。
若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦得解脱。
复次，文殊师利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，
于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。
或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除，所生之子身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安稳少病，无有非人夺其精气。”
第十二 诸佛甚深行处分
尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？”
阿难白言：“大德世尊，我于如来所说契经，不生疑惑。所以者何？一切如来，身语意业，无不清净。世尊，此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言，无有异也。
世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利，由此不信，返生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。”佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处。
阿难，此是诸佛甚深所行，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉、及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。
阿难，人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。
阿难，彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便，无有尽也。”
第十三 供佛续命分
尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰：救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊，像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母亲属，朋友知识，涕泣围绕。然彼自身，卧于本处，见阎魔使，引其神识，至于阎魔法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与阎魔法王。
—— 未完待续 —— #佛法看世间##修行#
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨土大經科註（第四回） （第四九四集） 2017/10/17 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0494
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第一Ｏ七九頁第一行看起：
【勤修堅持第四十六】
這一品經是釋迦牟尼佛咐囑流通，「囑護無上深法」，「無上深法難遇」。請看經文：
【佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅蜜等菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。】
經裡面所說的無上深法難得，開經偈說的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，這個話是真的，不是假的，我們遇到了，無比的幸運。請看念老的註解，這一品首段，剛才我們念的這一段經文，「首段為咐囑護持本經」。『無上之法』者，「《往生論註》云：無上者，此道窮理盡性，更無過上」，過是超過，上是更上一層，沒有，這是一切法的頂尖。「無上法者，涅槃」，大般涅槃。《智度論》裡頭說，「是故知無法勝涅槃者」，佛所說的一切法，涅槃是講到究竟圓滿。
『十力』，「如來所有之十種力用」，大德大能。下面把這十力註出來了，在這個註解裡頭統統都有，很完整，這一段。「一者，覺是處非處智力。處者道理之義，知物之道理」，道理、非道理。這是第一個，對我們一般人來說難，我們對一切法的道理，迷了。這十種力實在講，是一切眾生本來有的，自性本具。我們迷失了自性，這十種能力顯不出來，不起作用了，可見得迷悟關係很重要。學佛學什麼？就是要學開悟，恢復自性本有的能力，這就對了。所以我們從古代，釋迦牟尼佛看起，他給我們表演，希望我們看到這些表演，對於自己本具的智慧德能，無量無邊，不再懷疑了，這樣就好。如果懷疑，那是佛有，我們是凡夫，怎麼可能有？這個觀念錯了，這個觀念讓我們自性本有的智慧德能不能現前。
所以自性清淨心一定要恢復，佛用的方法是戒定慧，慧是本有的。怎麼把慧找出來？要修定。什麼是定？不起心不動念、不分別不執著，就是大定。我們見色看得清楚，聞音聲也聽得清楚，這都是自性般若智慧。我們看不清楚、聽不清楚，這就障礙出來了。什麼障礙？煩惱，無明煩惱、見思煩惱、塵沙煩惱。修行不是修別的，放下煩惱而已。我們眼見色看得清楚，不放在心上，對了。不放在心上就是放下了，智慧就會開了；放在心上，它把智慧障礙了。
你看凡夫見色聞聲，都起心動念，分別執著，四大類的煩惱同時起來，所以，自性裡頭的般若智慧德能不能現前，戒定慧是自性本有的，統統不能現前，錯了！真正修行，就是六根在六塵上鍛鍊，不起心不動念，這是佛；有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩；還有分別，沒執著了，阿羅漢，佛給我們講得很清楚。我們眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身的覺觸，意是念頭，妄想妄念，六根接觸六塵，有妄想分別執著的，凡夫，六道凡夫；沒有妄想分別執著的，是佛陀。還有執著就是凡夫，執著有善有惡，善感得三善道，惡則會墮三惡道。佛是用最簡單的話把它說出來，讓我們牢牢的記住。真正用功，就是見色聞聲沒關係，沒事，不要把它放在心上就對了。
話說得容易，幾個人能做到？我學了六十多年，有沒有做到？沒做到，不起心動念做不到，分別執著還有那麼一點點，十分之一吧，不徹底、不究竟，還是不得受用。但是我們遇到這個法門，真的是無量的歡喜，知道什麼？這種功夫我們做不到，還有一個出路，信願持名，往生到極樂世界。也就是說，我們這個世界的環境，修行很困難，極樂世界那個環境修行很容易。第一個壽命很長，佛無量壽，每一個往生的人，都跟佛一樣無量壽，壽命長，有的是時間好好學，老師好。我們這個時代，釋迦牟尼佛不在世了，佛過世到今年，中國人過去算的方法，三千多年了，外國人講二千五百年，到底哪個說法正確？黃念祖老居士，在《淨修捷要報恩談》裡面說得很清楚。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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淨土大經科註（第四回） （第四九四集） 2017/10/17 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0494
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第一Ｏ七九頁第一行看起：
【勤修堅持第四十六】
這一品經是釋迦牟尼佛咐囑流通，「囑護無上深法」，「無上深法難遇」。請看經文：
【佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅蜜等菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。】
經裡面所說的無上深法難得，開經偈說的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，這個話是真的，不是假的，我們遇到了，無比的幸運。請看念老的註解，這一品首段，剛才我們念的這一段經文，「首段為咐囑護持本經」。『無上之法』者，「《往生論註》云：無上者，此道窮理盡性，更無過上」，過是超過，上是更上一層，沒有，這是一切法的頂尖。「無上法者，涅槃」，大般涅槃。《智度論》裡頭說，「是故知無法勝涅槃者」，佛所說的一切法，涅槃是講到究竟圓滿。
『十力』，「如來所有之十種力用」，大德大能。下面把這十力註出來了，在這個註解裡頭統統都有，很完整，這一段。「一者，覺是處非處智力。處者道理之義，知物之道理」，道理、非道理。這是第一個，對我們一般人來說難，我們對一切法的道理，迷了。這十種力實在講，是一切眾生本來有的，自性本具。我們迷失了自性，這十種能力顯不出來，不起作用了，可見得迷悟關係很重要。學佛學什麼？就是要學開悟，恢復自性本有的能力，這就對了。所以我們從古代，釋迦牟尼佛看起，他給我們表演，希望我們看到這些表演，對於自己本具的智慧德能，無量無邊，不再懷疑了，這樣就好。如果懷疑，那是佛有，我們是凡夫，怎麼可能有？這個觀念錯了，這個觀念讓我們自性本有的智慧德能不能現前。
所以自性清淨心一定要恢復，佛用的方法是戒定慧，慧是本有的。怎麼把慧找出來？要修定。什麼是定？不起心不動念、不分別不執著，就是大定。我們見色看得清楚，聞音聲也聽得清楚，這都是自性般若智慧。我們看不清楚、聽不清楚，這就障礙出來了。什麼障礙？煩惱，無明煩惱、見思煩惱、塵沙煩惱。修行不是修別的，放下煩惱而已。我們眼見色看得清楚，不放在心上，對了。不放在心上就是放下了，智慧就會開了；放在心上，它把智慧障礙了。
你看凡夫見色聞聲，都起心動念，分別執著，四大類的煩惱同時起來，所以，自性裡頭的般若智慧德能不能現前，戒定慧是自性本有的，統統不能現前，錯了！真正修行，就是六根在六塵上鍛鍊，不起心不動念，這是佛；有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩；還有分別，沒執著了，阿羅漢，佛給我們講得很清楚。我們眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身的覺觸，意是念頭，妄想妄念，六根接觸六塵，有妄想分別執著的，凡夫，六道凡夫；沒有妄想分別執著的，是佛陀。還有執著就是凡夫，執著有善有惡，善感得三善道，惡則會墮三惡道。佛是用最簡單的話把它說出來，讓我們牢牢的記住。真正用功，就是見色聞聲沒關係，沒事，不要把它放在心上就對了。
話說得容易，幾個人能做到？我學了六十多年，有沒有做到？沒做到，不起心動念做不到，分別執著還有那麼一點點，十分之一吧，不徹底、不究竟，還是不得受用。但是我們遇到這個法門，真的是無量的歡喜，知道什麼？這種功夫我們做不到，還有一個出路，信願持名，往生到極樂世界。也就是說，我們這個世界的環境，修行很困難，極樂世界那個環境修行很容易。第一個壽命很長，佛無量壽，每一個往生的人，都跟佛一樣無量壽，壽命長，有的是時間好好學，老師好。我們這個時代，釋迦牟尼佛不在世了，佛過世到今年，中國人過去算的方法，三千多年了，外國人講二千五百年，到底哪個說法正確？黃念祖老居士，在《淨修捷要報恩談》裡面說得很清楚。
……
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太歲是存在的。解讀的方式不一樣 。
早年不信這個。不信的。為什麼呢。大抵是因為沒有經歷。
現在曉得了。這個東西厲害的。
以前經常聽人講的。什麼太歲當頭坐，事破人不過。
慘囖。是不是。
是很慘。做什麼都不順利。討厭的。
佛經裡有沒有。我不清楚。沒有閱藏。
但傳承儀軌裡確實有提到。準提觀音法就有的。或者瑪哈噶喇法。大黑龍王法裡都有的。
都是在《事業法》裡。就是做事業的。五部事業。
有講到這個東西。統一為“歲煞”。
就是星宿交替所產生的一種氣。然後形成一種“煞”。存在於天地之間。
特別的時候。確實會對人產生效果。或者影響。
人因為很多問題。或者地方關係。屬性。都有影響力。
業力關係。很多原因
現在話講，就是所謂的“犯太歲。”
這個和星宿日月有關係。非常複雜的。講起來不是一句話兩句話可以清楚。
大致上了解一下就可以。
密宗裡，或者說很多流行密法的地方，比較流行解決的方法就是唸經。唸一種比較特別的解決“歲煞”的經。
這個經不是佛經。不是的。是古代祖師大德們寫的儀軌。
和朵瑪。供品。
複雜的還要畫一個壇。來解決這個“歲煞”。
《龍王法》裡搞這個“歲煞”比較多。有專門儀軌。
畫壇城。祭朵瑪。拋朵瑪。燒護摩。這些。算是複雜的處理方式。
簡單的不是很清楚。
這個我們叫“歲煞”。不是“太歲”。一再強調。
不過本質上一樣。都是一個東西。
所以我說解讀不一樣而已。
修這個法的人，要做好多準備。否則，會影響自己。
故一般行者不願意搞這些。比較少。
不是說沒有。有的。
都是屬於修事業法的。要修好本尊。然後護法。再用本尊的身子調護法去降服（或者說解決），這個歲煞。
是這個樣子。
就是所謂的“化太歲”。可以這麼理解。
但是我們的講法不一樣。這個屬於“四百煞”裡的其中一種。
在最前八十幾種裡面。算比較厲害的。密法裡確實有講到這些。
只是沒有被公開。
一公開呢。就抄了。搞的四不像。然後說:是他們抄我們的。”
沒事。誰抄誰都可以。這個不重要。也講不清。
本文只是在解釋這個東西。因為問的特別多。所以回答一下。
我不是什麼大德。只是按照自己知道的。懂的。簡單的講一下而已。
佛經裡有沒有。你們可以自己去找。
不要去攻擊那些為別人化太歲的佛教徒。不用這個樣子。
往大了說利益眾生。往小了說各取所需。
我覺得都挺好的。沒有什麼大問題。
沒有罪。
不是說搞這種事情。就是罪人。什麼什麼。不用這麼想。
心態好一點。很重要的。
真干傷天害理的。各位未必敢講敢批。
我以前開玩笑。說唸太歲經，捏太歲朵瑪，燒太歲護摩，祭太歲壇城。掛太歲唐卡。
大家都笑了。
不過不是在開玩笑。是講真的。
搞這些，密宗算是行家的。
當然。這是調侃。不是說我們最厲害。別人不厲害。不是的。
各有所長。百花齊放。對面的，還是這邊的。都是利益眾生。都特別好。
我都讚歎。都隨喜的。
善友們問說密宗有沒有這方面的處理方法。我只能回答說確實有的。這些都有。就是名相，和解決方法可能不一樣。
但大同小異，殊途同歸。
麵條可以治餓。包子也可以的。
其他流派其實也有。很多也是稱呼不一樣。
就像前面講的。太歲這種東西，在我們這，認為它屬於煞。自然界的一種影響力量。
正名就是“歲煞”。只是四百煞的一種而已。前面八十几种厲害的煞，都有解決方法。
有種叫“尸煞”。還有“土煞”。“嬰煞”。都有的。好多好多。
都有對治的方法。密法裡都有。
對治消除歲煞的影響，這方面方法非常多。需要特別修法遣除化解。
需要專業水平。有這種能力的行者來做。壇城也好。朵瑪也好。
這裡說的是密宗的方法。不用理解錯誤。認為只是符合或者應付現代人的產品。
倒不是的。古代就有了。不是現在几年的發明創造。不是的。
另外。
如果沒有辦法遇見或者找到這些會此類特別密法的行者。
那麼自己念誦經文也是特別好。藥師經。金剛經。或者大悲咒這些。
再供養僧寶。禮佛懺悔。盡力回向自己。
一心祈禱佛力加持消除此方面的影響。也是特別好的。特別有效果的。
又或者在提供此類法事的道場進行幫助要求，也是很好的。
佛弟子應該正視這些問題。不用過於恐怖。或者怎樣。
多祈禱十方三寶加持。那麼一切都會趨向於吉祥平安。
最後 ，就是這樣。特別回復這方面提問的善友們。
中和一下回答。希望海涵。
所以，不管是佛教的方法。道教的方法 。我認為都特別好的。
我都隨喜，都讚歎。
渴望美好的心願是每個人都有的，這並沒有什麼錯。
只希望大眾都可以幸福美滿，事業順利。如此而已[亲亲][耶]
早年不信這個。不信的。為什麼呢。大抵是因為沒有經歷。
現在曉得了。這個東西厲害的。
以前經常聽人講的。什麼太歲當頭坐，事破人不過。
慘囖。是不是。
是很慘。做什麼都不順利。討厭的。
佛經裡有沒有。我不清楚。沒有閱藏。
但傳承儀軌裡確實有提到。準提觀音法就有的。或者瑪哈噶喇法。大黑龍王法裡都有的。
都是在《事業法》裡。就是做事業的。五部事業。
有講到這個東西。統一為“歲煞”。
就是星宿交替所產生的一種氣。然後形成一種“煞”。存在於天地之間。
特別的時候。確實會對人產生效果。或者影響。
人因為很多問題。或者地方關係。屬性。都有影響力。
業力關係。很多原因
現在話講，就是所謂的“犯太歲。”
這個和星宿日月有關係。非常複雜的。講起來不是一句話兩句話可以清楚。
大致上了解一下就可以。
密宗裡，或者說很多流行密法的地方，比較流行解決的方法就是唸經。唸一種比較特別的解決“歲煞”的經。
這個經不是佛經。不是的。是古代祖師大德們寫的儀軌。
和朵瑪。供品。
複雜的還要畫一個壇。來解決這個“歲煞”。
《龍王法》裡搞這個“歲煞”比較多。有專門儀軌。
畫壇城。祭朵瑪。拋朵瑪。燒護摩。這些。算是複雜的處理方式。
簡單的不是很清楚。
這個我們叫“歲煞”。不是“太歲”。一再強調。
不過本質上一樣。都是一個東西。
所以我說解讀不一樣而已。
修這個法的人，要做好多準備。否則，會影響自己。
故一般行者不願意搞這些。比較少。
不是說沒有。有的。
都是屬於修事業法的。要修好本尊。然後護法。再用本尊的身子調護法去降服（或者說解決），這個歲煞。
是這個樣子。
就是所謂的“化太歲”。可以這麼理解。
但是我們的講法不一樣。這個屬於“四百煞”裡的其中一種。
在最前八十幾種裡面。算比較厲害的。密法裡確實有講到這些。
只是沒有被公開。
一公開呢。就抄了。搞的四不像。然後說:是他們抄我們的。”
沒事。誰抄誰都可以。這個不重要。也講不清。
本文只是在解釋這個東西。因為問的特別多。所以回答一下。
我不是什麼大德。只是按照自己知道的。懂的。簡單的講一下而已。
佛經裡有沒有。你們可以自己去找。
不要去攻擊那些為別人化太歲的佛教徒。不用這個樣子。
往大了說利益眾生。往小了說各取所需。
我覺得都挺好的。沒有什麼大問題。
沒有罪。
不是說搞這種事情。就是罪人。什麼什麼。不用這麼想。
心態好一點。很重要的。
真干傷天害理的。各位未必敢講敢批。
我以前開玩笑。說唸太歲經，捏太歲朵瑪，燒太歲護摩，祭太歲壇城。掛太歲唐卡。
大家都笑了。
不過不是在開玩笑。是講真的。
搞這些，密宗算是行家的。
當然。這是調侃。不是說我們最厲害。別人不厲害。不是的。
各有所長。百花齊放。對面的，還是這邊的。都是利益眾生。都特別好。
我都讚歎。都隨喜的。
善友們問說密宗有沒有這方面的處理方法。我只能回答說確實有的。這些都有。就是名相，和解決方法可能不一樣。
但大同小異，殊途同歸。
麵條可以治餓。包子也可以的。
其他流派其實也有。很多也是稱呼不一樣。
就像前面講的。太歲這種東西，在我們這，認為它屬於煞。自然界的一種影響力量。
正名就是“歲煞”。只是四百煞的一種而已。前面八十几种厲害的煞，都有解決方法。
有種叫“尸煞”。還有“土煞”。“嬰煞”。都有的。好多好多。
都有對治的方法。密法裡都有。
對治消除歲煞的影響，這方面方法非常多。需要特別修法遣除化解。
需要專業水平。有這種能力的行者來做。壇城也好。朵瑪也好。
這裡說的是密宗的方法。不用理解錯誤。認為只是符合或者應付現代人的產品。
倒不是的。古代就有了。不是現在几年的發明創造。不是的。
另外。
如果沒有辦法遇見或者找到這些會此類特別密法的行者。
那麼自己念誦經文也是特別好。藥師經。金剛經。或者大悲咒這些。
再供養僧寶。禮佛懺悔。盡力回向自己。
一心祈禱佛力加持消除此方面的影響。也是特別好的。特別有效果的。
又或者在提供此類法事的道場進行幫助要求，也是很好的。
佛弟子應該正視這些問題。不用過於恐怖。或者怎樣。
多祈禱十方三寶加持。那麼一切都會趨向於吉祥平安。
最後 ，就是這樣。特別回復這方面提問的善友們。
中和一下回答。希望海涵。
所以，不管是佛教的方法。道教的方法 。我認為都特別好的。
我都隨喜，都讚歎。
渴望美好的心願是每個人都有的，這並沒有什麼錯。
只希望大眾都可以幸福美滿，事業順利。如此而已[亲亲][耶]
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