#夜空中国[超话]#(原来四川成都是这么来的)
东北海之外,大荒之中,河水之间,附禺之山,帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧,皆出卫于山。丘方员三百里,丘南帝俊竹林在焉,大可为舟。竹南有赤泽水,名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊,颛顼所浴。
有胡不与之国,烈姓,黍食。
大荒之中,有山名曰不咸,有肃慎氏之国。蜚蛭,四翼。有虫,兽身蛇身,名曰琴虫。
有人名曰大人。有大人之国,厘姓,黍食。有大青蛇,黄头,食麈。
有榆山。有鲧攻程州之山。
大荒之中,有山名曰衡天。有先民之山。有盘木千里。
有叔歜国,颛顼之子,黍食,使四鸟:虎、豹、熊、罴。有黑虫如熊状,名曰猎猎。
有北齐之国,姜姓,使虎、豹、熊、罴。
大荒之中,有山名曰先槛大逢之山,河济所入,海北注焉。其西有山,名曰禹所积石。
有阳山者。有顺山者,顺水出焉。有始州之国,有丹山。
有大泽方千里,群鸟所解。
有毛民之国,依姓,食黍,使四鸟。禹生均国,均国生役采,役采生修【革台】,修【革台】杀绰人。帝念之,潜为之国,是此毛民。
有儋耳之国,任姓禺号子,食谷。北海之渚中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰禺强。
大荒之中,有山名曰北极天柜,海水北注焉。有神,九首人面鸟身,名曰九凤。又有神衔蛇衔操蛇,其状虎首人身,四蹄长肘,名曰强良。
大荒之中,有山名曰成都,载天。有人,珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。
又有无肠国,是任姓。无继子,食鱼。
共工臣名曰相繇,九首蛇身,自环,食于九土。其所歍所尼,即为源泽,不辛乃苦,百兽莫能处。禹湮洪水,杀相繇,其血腥臭,不可生谷;其地多水,不可居也。禹湮之,三仞三沮,乃以为池,群帝因是以为台。在昆仑之北。
有岳之山。寻竹生焉。
大荒之中,有名山曰不句,海水入焉。
有系昆之山者,有共工之台,射者不敢北射。有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。魃不得复上,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之,所欲逐之者,令曰:“神北行!”先除水道,决通沟渎。
有人方食鱼,名曰深目民之国,盼姓,食鱼。
有钟山者。有女子衣青衣,名曰赤水女子献。
大荒之中。有山名曰融父山,顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙,苗龙,苗龙生融吾,融吾生弄明,弄明生白犬,白犬有牝牡,是为犬戎,肉食。有赤兽,马状无首,名曰戎宣王尸。
有山名曰齐州之山、君山、【上两先下鬲】山、鲜野山、鱼山。
有人一目,当面中生。一曰是威姓,少昊之子,食黍。
有继无民,继无民任姓,无骨子,食气、鱼。
西北海外,流沙之东,有国曰中【车扁】,颛顼之子。
有国名曰赖丘。有犬戎国。有神,人面兽身,名曰犬戎。
西北海外,黑水之北,有人有翼,名曰苗民。颛顼生驩头,驩头生苗民,苗民厘姓,食肉。有山名曰章山。
大荒之中,有衡石山、九阴山、洞野之山,上有赤树,青叶赤华,名曰若木。
有牛黎之国。有人无骨,儋耳之子。
西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是烛龙。
东北海之外,大荒之中,河水之间,附禺之山,帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧,皆出卫于山。丘方员三百里,丘南帝俊竹林在焉,大可为舟。竹南有赤泽水,名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊,颛顼所浴。
有胡不与之国,烈姓,黍食。
大荒之中,有山名曰不咸,有肃慎氏之国。蜚蛭,四翼。有虫,兽身蛇身,名曰琴虫。
有人名曰大人。有大人之国,厘姓,黍食。有大青蛇,黄头,食麈。
有榆山。有鲧攻程州之山。
大荒之中,有山名曰衡天。有先民之山。有盘木千里。
有叔歜国,颛顼之子,黍食,使四鸟:虎、豹、熊、罴。有黑虫如熊状,名曰猎猎。
有北齐之国,姜姓,使虎、豹、熊、罴。
大荒之中,有山名曰先槛大逢之山,河济所入,海北注焉。其西有山,名曰禹所积石。
有阳山者。有顺山者,顺水出焉。有始州之国,有丹山。
有大泽方千里,群鸟所解。
有毛民之国,依姓,食黍,使四鸟。禹生均国,均国生役采,役采生修【革台】,修【革台】杀绰人。帝念之,潜为之国,是此毛民。
有儋耳之国,任姓禺号子,食谷。北海之渚中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰禺强。
大荒之中,有山名曰北极天柜,海水北注焉。有神,九首人面鸟身,名曰九凤。又有神衔蛇衔操蛇,其状虎首人身,四蹄长肘,名曰强良。
大荒之中,有山名曰成都,载天。有人,珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。
又有无肠国,是任姓。无继子,食鱼。
共工臣名曰相繇,九首蛇身,自环,食于九土。其所歍所尼,即为源泽,不辛乃苦,百兽莫能处。禹湮洪水,杀相繇,其血腥臭,不可生谷;其地多水,不可居也。禹湮之,三仞三沮,乃以为池,群帝因是以为台。在昆仑之北。
有岳之山。寻竹生焉。
大荒之中,有名山曰不句,海水入焉。
有系昆之山者,有共工之台,射者不敢北射。有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。魃不得复上,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之,所欲逐之者,令曰:“神北行!”先除水道,决通沟渎。
有人方食鱼,名曰深目民之国,盼姓,食鱼。
有钟山者。有女子衣青衣,名曰赤水女子献。
大荒之中。有山名曰融父山,顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙,苗龙,苗龙生融吾,融吾生弄明,弄明生白犬,白犬有牝牡,是为犬戎,肉食。有赤兽,马状无首,名曰戎宣王尸。
有山名曰齐州之山、君山、【上两先下鬲】山、鲜野山、鱼山。
有人一目,当面中生。一曰是威姓,少昊之子,食黍。
有继无民,继无民任姓,无骨子,食气、鱼。
西北海外,流沙之东,有国曰中【车扁】,颛顼之子。
有国名曰赖丘。有犬戎国。有神,人面兽身,名曰犬戎。
西北海外,黑水之北,有人有翼,名曰苗民。颛顼生驩头,驩头生苗民,苗民厘姓,食肉。有山名曰章山。
大荒之中,有衡石山、九阴山、洞野之山,上有赤树,青叶赤华,名曰若木。
有牛黎之国。有人无骨,儋耳之子。
西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是烛龙。
#早起悦读[超话]# 离:利贞,亨。畜牝牛吉。
《彖》曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土。重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故“亨”,是以“畜牝牛吉”也。
《象》曰:明两作,离。大人以继明照于四方。
——《周易.离卦》
离:卦名,离下离上。“万物生长靠太阳”,太阳给大地带来了光明,也带来了温暖,使“百谷草木丽乎土”。因为它有内柔外刚的品性,并能以柔顺正,这样,就有了《离》卦的“化成天下”之功,也有了《离》卦的“重明”、“两作”之德。圣人效法此德,就以“继明”之志,照耀四方之邦。
《彖》曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土。重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故“亨”,是以“畜牝牛吉”也。
《象》曰:明两作,离。大人以继明照于四方。
——《周易.离卦》
离:卦名,离下离上。“万物生长靠太阳”,太阳给大地带来了光明,也带来了温暖,使“百谷草木丽乎土”。因为它有内柔外刚的品性,并能以柔顺正,这样,就有了《离》卦的“化成天下”之功,也有了《离》卦的“重明”、“两作”之德。圣人效法此德,就以“继明”之志,照耀四方之邦。
天行健易经离卦之清漏声长
1 “ 何谓时间?” 易经离卦载,大人以继明照四方。 大人在本离中指“ 经验时间” ,而继明就是“ 思议时间”。
中方哲学或西方神学的“何谓时间”被置换成了物理学家的“如何度量时间”。作为一个实实在在的问题,“如何度量时间”或许比“何谓时间”这样的抽象省思更古老。
2,《尚书记载》以日月星辰这类便于观测的周期性时标为核心,即所谓“历象日月星辰宿分别对应中国地理的28州。
3,星象学授时模式并不适用于短间隔的时间度量。当时间间隔小于一日,就很难在天文对象中找到合适的时标了,而且一些天文观测本身也需要更小且更普遍的时间度量单位。这就需要一套相对独立(不能完全脱离天象参照)的辅助授时模式——刻漏(漏刻、铜漏或滴漏等)。这一授时模式可以追溯到《周礼》中的职官“挈壶氏”,隶属主要负责兵马征战的“夏官司马”系统,与上古时期的军事活动渊源颇深——春秋时齐国名将司马穰苴(田穰苴)曾在军中“立表下漏”(《史记·司马穰苴列传》)以待监军庄贾,庄贾骄纵失期,穰苴以军法斩之——后世历代观象授时机构亦沿设专司刻漏的“五官挈壶正”。
4, 相较于其它授时模式,源出军事保障技术的刻漏,尤其是早期泄水沉箭的单壶形制,简易便携,适用于行军作战,受场地、气象、昼夜等环境因素影响较小——当然,曾以郎官身份典漏刻的桓谭也注意到了“燥湿寒温辄异度”(《新论·离事》)并给出了借助日晷影长和星宿运动的校正方案,“故有昏明昼夜,昼日参以晷景,夜分参以星宿,则得其正”(同上)。 https://t.cn/RJqeOl7
1 “ 何谓时间?” 易经离卦载,大人以继明照四方。 大人在本离中指“ 经验时间” ,而继明就是“ 思议时间”。
中方哲学或西方神学的“何谓时间”被置换成了物理学家的“如何度量时间”。作为一个实实在在的问题,“如何度量时间”或许比“何谓时间”这样的抽象省思更古老。
2,《尚书记载》以日月星辰这类便于观测的周期性时标为核心,即所谓“历象日月星辰宿分别对应中国地理的28州。
3,星象学授时模式并不适用于短间隔的时间度量。当时间间隔小于一日,就很难在天文对象中找到合适的时标了,而且一些天文观测本身也需要更小且更普遍的时间度量单位。这就需要一套相对独立(不能完全脱离天象参照)的辅助授时模式——刻漏(漏刻、铜漏或滴漏等)。这一授时模式可以追溯到《周礼》中的职官“挈壶氏”,隶属主要负责兵马征战的“夏官司马”系统,与上古时期的军事活动渊源颇深——春秋时齐国名将司马穰苴(田穰苴)曾在军中“立表下漏”(《史记·司马穰苴列传》)以待监军庄贾,庄贾骄纵失期,穰苴以军法斩之——后世历代观象授时机构亦沿设专司刻漏的“五官挈壶正”。
4, 相较于其它授时模式,源出军事保障技术的刻漏,尤其是早期泄水沉箭的单壶形制,简易便携,适用于行军作战,受场地、气象、昼夜等环境因素影响较小——当然,曾以郎官身份典漏刻的桓谭也注意到了“燥湿寒温辄异度”(《新论·离事》)并给出了借助日晷影长和星宿运动的校正方案,“故有昏明昼夜,昼日参以晷景,夜分参以星宿,则得其正”(同上)。 https://t.cn/RJqeOl7
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