仓山斋 短诗四月九日
梦里雁信 四月九日
听到原声～～亲近又遥远
开眼 大地母亲啊一穷二白
如何独立 母亲慈生麦片一碗
～～～
问过释迦四十九年说法 法法千说
问过老子五千言传道已多说
佛眼醉眼香象过河 羚羊挂角
香象 一语双关 这里指白象方便面
最近托人网上买了二箱白象方便面 二十多天了
还没有寄到这个世界实在看不懂 所以有佛语
羚羊挂角
2022年4月8日 https://t.cn/zRpY7V6
梦里雁信 四月九日
听到原声～～亲近又遥远
开眼 大地母亲啊一穷二白
如何独立 母亲慈生麦片一碗
～～～
问过释迦四十九年说法 法法千说
问过老子五千言传道已多说
佛眼醉眼香象过河 羚羊挂角
香象 一语双关 这里指白象方便面
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那这句名号契入进去如香象过河，旋转妄念的万流就在这句名号当中，紧紧地把它抓住，这叫摄心去念，“都摄六根，净念相继”。你不要“口念弥陀心散乱”，那这个质量是不高的，甚至想跟弥陀名号相应也是很难的，一定要摄心。这就是要有甚深的信心，也要有真为生死的心，这句名号才会有这个力量。你泛泛悠悠地念，面对浩浩的妄想杂念还是很难降伏的。只有深信切愿，真为生死，整个的生命灌注在这句名号当中，与阿弥陀佛名号本具的功德相应了，它就瞬息旋转万流。因为妄念毕竟是虚妄的，能念的心和所念的佛号是真实的，它有力量。这样就“一句弥陀到底”。
你念这句名号，一句弥陀到底，首先你不要换题目。不要今天念念弥陀名号，明天再念药师佛，后天再念地藏菩萨。就是一法具足一切法，万德洪名具足一切诸佛菩萨名号的功德，一句名号念到底。这念到底从事相上来说，尽形寿不换题目，自始至终念这句名号，从心性上来说，“一句弥陀到底”，现在我们是无明妄心，里面都是黑暗的，黑匣子一个。宗门常常叫黑漆桶一个，参禅不是桶底脱落吗？光就出来了。你都是黑漆桶一个，没有光。念佛，实际上也要让我们无明、暗冥的心显现光。
我们原来本具的光怎么就没有了呢？这就是对待、分别。一念妄动，就产生了无明的相，这个心就动了，动了就有能所——主客体。有能和所就去分别，一分别你就有爱憎，有爱憎你就会造业，所以我们的心就越来越暗冥。那回归本元，离开能所的对待，所以我们念这句名号一定要念熟。开始勉强去念，然后念得比较亲切，最后熟到能念和所念打成一片。当打成一片时，就是桶底脱落，心性光明出来了，那我们能念的心光跟阿弥陀佛名号的大光明藏就融为一体，这时候母子相逢，母子同体，生佛一如。所以这句名号一定要把它念熟，念得有力量，开始很生疏，生疏就没有多大力量。
念得熟了如金刚王宝剑，这样就到底。“到底”是到达我们心性的底部，一句名号到底，像金刚一样的穿过去。首先是在我们无明、暗冥的心中产生光明，因为这句名号就有光明，就像彻悟大师说的“慈光常照夜沉沉”。名号慈悲的光明恒常照着我们无明的心，我们的心就叫“夜沉沉”，长夜漫漫，流不出一点光。这句弥陀的名号就是引发我们自性的光明的，所以这句名号就在我们阿赖耶识的最底层，在我们无明、暗冥中放光动地，烁破无明、暗冥，开显本具的智慧。最后借助这句名号，往生西方极乐世界，回到了西方极乐世界的一大光明藏，去顶礼光中之王的阿弥陀佛。
你念这句名号，一句弥陀到底，首先你不要换题目。不要今天念念弥陀名号，明天再念药师佛，后天再念地藏菩萨。就是一法具足一切法，万德洪名具足一切诸佛菩萨名号的功德，一句名号念到底。这念到底从事相上来说，尽形寿不换题目，自始至终念这句名号，从心性上来说，“一句弥陀到底”，现在我们是无明妄心，里面都是黑暗的，黑匣子一个。宗门常常叫黑漆桶一个，参禅不是桶底脱落吗？光就出来了。你都是黑漆桶一个，没有光。念佛，实际上也要让我们无明、暗冥的心显现光。
我们原来本具的光怎么就没有了呢？这就是对待、分别。一念妄动，就产生了无明的相，这个心就动了，动了就有能所——主客体。有能和所就去分别，一分别你就有爱憎，有爱憎你就会造业，所以我们的心就越来越暗冥。那回归本元，离开能所的对待，所以我们念这句名号一定要念熟。开始勉强去念，然后念得比较亲切，最后熟到能念和所念打成一片。当打成一片时，就是桶底脱落，心性光明出来了，那我们能念的心光跟阿弥陀佛名号的大光明藏就融为一体，这时候母子相逢，母子同体，生佛一如。所以这句名号一定要把它念熟，念得有力量，开始很生疏，生疏就没有多大力量。
念得熟了如金刚王宝剑，这样就到底。“到底”是到达我们心性的底部，一句名号到底，像金刚一样的穿过去。首先是在我们无明、暗冥的心中产生光明，因为这句名号就有光明，就像彻悟大师说的“慈光常照夜沉沉”。名号慈悲的光明恒常照着我们无明的心，我们的心就叫“夜沉沉”，长夜漫漫，流不出一点光。这句弥陀的名号就是引发我们自性的光明的，所以这句名号就在我们阿赖耶识的最底层，在我们无明、暗冥中放光动地，烁破无明、暗冥，开显本具的智慧。最后借助这句名号，往生西方极乐世界，回到了西方极乐世界的一大光明藏，去顶礼光中之王的阿弥陀佛。
图书馆墙角两株果树，开满洁白芳香的细碎花朵，每年结出累累果实，有时结得太多把柔韧的枝条压弯。黄昏大约来得迟，暮色笼罩的图书馆十分清寂，金色夕晖透过窗户细细筛进来，照见自己在书架之间穿行觅书的身影，浮尘在照进窗内的光线中缓缓弥散，空气仿佛有颜色，是书纸的旧黄。
在空旷静寂的阅览室找到一册书籍，里面记载有顶果钦哲仁波切说过的一句很美的话：心的本质是流动的自然，心犹如相续的河流。
现在国内极少看到仁波切的出版物，书中有仁波切的黑白照，看起来健康精神矍铄，气色十分洁净，笑容简单质朴。看见他的面容，心里感动。
藏地很多有证量的大德高僧，他们的存在质朴而深不可测，他们的开示都极为精准和优美，为这世间的整体平衡和净化做出利益。
真正的佛法是一种高度智慧，具备抽象、辩证的思维方式，能在经典中受益，并把经书所讲述的“心”的本质搞清楚，已不容易。若根器与心力不济，奢谈密续之类，实属妄想。
仔细斟酌思索推敲任波切的文字，“心的本质是流动的自然”，文字犹如山泉水般清凉解暑，带给自己身心洗涤与滋养。暗自赞叹，觉得不可思议，毕竟文字后闪烁有究竟智慧之光。文字的力量很大，好的书与文字能量像水，清澈流动、清凉甘醇，有淡淡药苦香。读到，若能消化吸收，就成为药与粮食。
想，任波切的修证境界至少六地大菩萨以上。心性敏锐稳定、洞彻清明、雄猛有力，实证堪破想阴——各种意识 妄念 体验 觉受的经纬编织而成的巨大幻网，窥见自己本性的海洋，彻底捣毁粉碎末那我执识坚固妄想，了悟这世间斑斓色相之后的纯粹空性。契入行阴流无限光明自在、无尽慈悲与爱的浩瀚无垠之伟大境界，臻至三摩地喜乐与清净美妙的禅悦状态。抵达三界上层、无色界高层、非想非非想天，采撷大阿罗汉果位、威德、法性的硕果。犹如香象过河，截断分段生死之洪流。此刻，妙明见性之光灿烂绽放，散发出水晶般清透、璀璨、澄明、皎洁的耀眼光明。
图书馆窗外松树年岁已久，树身凝结着琥珀般松脂，极缓地流动，煮一壶普洱茶，倒出一杯，捧起杯子静静喝茶，念珠放在桌子左上角，凤眼菩提佛珠因长久持诵计数和拨动抚触，成为暗红色并闪烁润泽亮光。
世间轮回大海犹如幻，其中无一组合恒久存，
论其本质是空无自性，但诸儿女未能识知彼。
无情世间将被水火毁，有情众生身心终离散，
春夏秋冬四季皆无常，心底生起厌离祈加持。
晗玉2022/01/04，7:20am https://t.cn/8sLvUYa
在空旷静寂的阅览室找到一册书籍，里面记载有顶果钦哲仁波切说过的一句很美的话：心的本质是流动的自然，心犹如相续的河流。
现在国内极少看到仁波切的出版物，书中有仁波切的黑白照，看起来健康精神矍铄，气色十分洁净，笑容简单质朴。看见他的面容，心里感动。
藏地很多有证量的大德高僧，他们的存在质朴而深不可测，他们的开示都极为精准和优美，为这世间的整体平衡和净化做出利益。
真正的佛法是一种高度智慧，具备抽象、辩证的思维方式，能在经典中受益，并把经书所讲述的“心”的本质搞清楚，已不容易。若根器与心力不济，奢谈密续之类，实属妄想。
仔细斟酌思索推敲任波切的文字，“心的本质是流动的自然”，文字犹如山泉水般清凉解暑，带给自己身心洗涤与滋养。暗自赞叹，觉得不可思议，毕竟文字后闪烁有究竟智慧之光。文字的力量很大，好的书与文字能量像水，清澈流动、清凉甘醇，有淡淡药苦香。读到，若能消化吸收，就成为药与粮食。
想，任波切的修证境界至少六地大菩萨以上。心性敏锐稳定、洞彻清明、雄猛有力，实证堪破想阴——各种意识 妄念 体验 觉受的经纬编织而成的巨大幻网，窥见自己本性的海洋，彻底捣毁粉碎末那我执识坚固妄想，了悟这世间斑斓色相之后的纯粹空性。契入行阴流无限光明自在、无尽慈悲与爱的浩瀚无垠之伟大境界，臻至三摩地喜乐与清净美妙的禅悦状态。抵达三界上层、无色界高层、非想非非想天，采撷大阿罗汉果位、威德、法性的硕果。犹如香象过河，截断分段生死之洪流。此刻，妙明见性之光灿烂绽放，散发出水晶般清透、璀璨、澄明、皎洁的耀眼光明。
图书馆窗外松树年岁已久，树身凝结着琥珀般松脂，极缓地流动，煮一壶普洱茶，倒出一杯，捧起杯子静静喝茶，念珠放在桌子左上角，凤眼菩提佛珠因长久持诵计数和拨动抚触，成为暗红色并闪烁润泽亮光。
世间轮回大海犹如幻，其中无一组合恒久存，
论其本质是空无自性，但诸儿女未能识知彼。
无情世间将被水火毁，有情众生身心终离散，
春夏秋冬四季皆无常，心底生起厌离祈加持。
晗玉2022/01/04，7:20am https://t.cn/8sLvUYa
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