看到这博主发的帖子，妹子是00后，也就是说最大是19岁了。那我也讲一个真实的故事吧。
是我那个怀五胎生三胎朋友的亲妹妹。当年她刚考上大学，她妹妹应该是17岁多未到18岁就跟男朋友搞出意外怀孕了。她妹妹的男朋友也是20岁不到，年轻得可以，简直就像过家家。小情侣嘛，生死相许，执子之手与子偕老，甜甜蜜蜜得可以。因为意外怀孕了，就各自回家向父母实情交待，相逼要么让他们结婚厮守终生，要么就私奔去了。
女方这边的，所有的亲戚，父亲，姑姑，奶奶，姐姐等都劝她妹妹，你实在是太小了，太年轻了，不适合结婚，不能结婚，孩子打胎流产，养好身子，刚好你姐姐还在暑期，让你姐照顾你。全家人轮留上阵的劝告，到最后的威逼，痛骂，都没用。总不能绑着打昏上医院流产吧。
男方那边呢，其实男方父母也是不同意的，两个孩子实在太小。说真的，那里的风俗就这点还好，一般不早婚，我姨母28岁才嫁的，我两个舅妈也是29岁才嫁给我两舅舅的。但是，是家中独子，家庭条件也不错，经不起小男孩又哭又闹又作的，为了爱情，义无所顾，抗争到底，要成家立业。
一个愿娶一个愿嫁，得了，男方父母就负责婚事的一切开销呗。省得传出去说什么乱棒打鸳鸯。
你以为从此就是“王子和公主幸福的生活在一起了吗”？大错特错，生了大女儿一年后，夫妻感情就直线下降，新鲜劲过去了呗，男的在外跟一些好哥们吃喝嫖赌，不愿意回家了。夫妻两个三天一小吵五天一大吵的。
她妹妹还是心有不甘的，想挽回男人的心。于是，第二年又生了小女儿。一个20岁不到的女孩子，天天的喂奶洗尿布带孩子，肯定是苦不堪言的。男的并没有回心转意，反而变本加厉，玩得更加的激情四射，有了其它女人了。
她妹妹整天的在家哭哭啼啼的，两眼通红，愁云惨雾的。她家婆还很年轻，也算通情达理，语重心长的跟她聊过，你要是受不了，你就离开这个家吧。我的儿子我是知道的，就那个德性，改不了的，我也管不了他了。两个孩子，我帮你带。那意思就是，你还很年轻，你可以另找，不必苦守寒窑的守在这里。
等到她妹妹小女儿一岁多断了奶。实在是受不了吧。有一天，她妹妹找上她，借了点钱，就只身投奔到深圳她姨母那去了。从此，跟家里断了一切来往，两个女儿也狠心不过问了。
她妹妹十五六岁就辍学在老家附近的服装厂打工，才跟她男朋友搞上的。不是她家里不让她读，是她妹妹自己不愿意读了，跑去打的工。虽然，她的家境谈不上好，母亲疯了，天天吃药，父亲不管事，天天瞎混，但好歹她奶奶有钱明理，她两个姑姑都是做生意的，时时帮衬，供她们姐妹读书是肯定没问题的，吃喝穿也是不愁的。可能是从小缺爱吧，她妹妹性子又执拗又倔强，打定主意十头牛也拉不回，不撞南墙不回头的。不知为什么，姐妹感情都不深的。估计她那时就想急忙忙的摆脱原生家庭，男人的一点关心和问候，就轻易的把她妹妹勾走了。
你以为她会吃一堑长一智，撞了南头该回头了吧。又大错特错了。到深圳投奔了她姨母不久，又跟她姨母合不来，最后找了一份学美容的工作，当学徒，至少包住了，不用住她姨母那了。我还曾经救急过她200块钱呢。
当美容学徒的期间，又跟一个四川的男孩子搞上了，男孩子一家都在打工，父母三人住一块。没多久又遭到男孩母亲的逼婚了，她妹妹本人不怎么乐意，可能是嫌男方经济太一般了。那男孩子就对她穷追不舍的，晚上下班跟踪骚扰不断的。还是这些不成熟的小情侣乱七八糟的破事。
我那时跟我朋友聊，你这妹妹真是出了奇的怪。刚逃出虎口，转眼又自个儿入狼窝。她就不能好好工作，赚点钱，怎么又去钻男人的裤裆了。我那意思就是，都为人母亲了，该成熟些了，该从失败婚姻中吸取点教训了，好好赚钱，至少两个女儿的抚养费也多少付些，有空打打电话，总不能真的就对两个女儿不闻不问吧。
最后搞得我朋友也烦了，就没再管她妹妹的事。这两年我听到朋友说她妹妹的事，就是后来又认识一个湖南的男人，开挖掘机的，人挺好，对她也不错，回湖南定居了，生了一个小男孩，都四五岁了，当家庭主妇呢。也算是较幸福的归宿了。
从此，她妹妹是不回老家的了，对两个女儿也是不闻不问，狠绝到底的。她害怕回去面对村里的疯言疯语，更不敢让她的现任老公知道她嫁过人（年龄太小，没领证），生过两个女儿。更是绝对不会带老公儿子回来探亲的。可以说，她的幸福是建立在谎言之上的。我不知道，她能不能一直幸福下去？
唉，这些“恋爱脑”“真爱党”的女孩子，身上就是“妻性”满满的，“母性”近无没有，生孩子就是向男人献祭的。真是怎么骂都骂不醒啊，吃了一回屎还得再多吃几次，踩了狗屎直接跌粪坑了，还自以为是找到了幸福。你让她们自立自强自力更生，不要依靠男人，不要钻男人裤裆，是不可能的。
我一看到图二这女孩子的思维方式估计跟她妹妹是差不多的，唉，这辈子等着吃苦吧。人生太长，执子之手与子偕老？想想是多么可怕的事。
是我那个怀五胎生三胎朋友的亲妹妹。当年她刚考上大学，她妹妹应该是17岁多未到18岁就跟男朋友搞出意外怀孕了。她妹妹的男朋友也是20岁不到，年轻得可以，简直就像过家家。小情侣嘛，生死相许，执子之手与子偕老，甜甜蜜蜜得可以。因为意外怀孕了，就各自回家向父母实情交待，相逼要么让他们结婚厮守终生，要么就私奔去了。
女方这边的，所有的亲戚，父亲，姑姑，奶奶，姐姐等都劝她妹妹，你实在是太小了，太年轻了，不适合结婚，不能结婚，孩子打胎流产，养好身子，刚好你姐姐还在暑期，让你姐照顾你。全家人轮留上阵的劝告，到最后的威逼，痛骂，都没用。总不能绑着打昏上医院流产吧。
男方那边呢，其实男方父母也是不同意的，两个孩子实在太小。说真的，那里的风俗就这点还好，一般不早婚，我姨母28岁才嫁的，我两个舅妈也是29岁才嫁给我两舅舅的。但是，是家中独子，家庭条件也不错，经不起小男孩又哭又闹又作的，为了爱情，义无所顾，抗争到底，要成家立业。
一个愿娶一个愿嫁，得了，男方父母就负责婚事的一切开销呗。省得传出去说什么乱棒打鸳鸯。
你以为从此就是“王子和公主幸福的生活在一起了吗”？大错特错，生了大女儿一年后，夫妻感情就直线下降，新鲜劲过去了呗，男的在外跟一些好哥们吃喝嫖赌，不愿意回家了。夫妻两个三天一小吵五天一大吵的。
她妹妹还是心有不甘的，想挽回男人的心。于是，第二年又生了小女儿。一个20岁不到的女孩子，天天的喂奶洗尿布带孩子，肯定是苦不堪言的。男的并没有回心转意，反而变本加厉，玩得更加的激情四射，有了其它女人了。
她妹妹整天的在家哭哭啼啼的，两眼通红，愁云惨雾的。她家婆还很年轻，也算通情达理，语重心长的跟她聊过，你要是受不了，你就离开这个家吧。我的儿子我是知道的，就那个德性，改不了的，我也管不了他了。两个孩子，我帮你带。那意思就是，你还很年轻，你可以另找，不必苦守寒窑的守在这里。
等到她妹妹小女儿一岁多断了奶。实在是受不了吧。有一天，她妹妹找上她，借了点钱，就只身投奔到深圳她姨母那去了。从此，跟家里断了一切来往，两个女儿也狠心不过问了。
她妹妹十五六岁就辍学在老家附近的服装厂打工，才跟她男朋友搞上的。不是她家里不让她读，是她妹妹自己不愿意读了，跑去打的工。虽然，她的家境谈不上好，母亲疯了，天天吃药，父亲不管事，天天瞎混，但好歹她奶奶有钱明理，她两个姑姑都是做生意的，时时帮衬，供她们姐妹读书是肯定没问题的，吃喝穿也是不愁的。可能是从小缺爱吧，她妹妹性子又执拗又倔强，打定主意十头牛也拉不回，不撞南墙不回头的。不知为什么，姐妹感情都不深的。估计她那时就想急忙忙的摆脱原生家庭，男人的一点关心和问候，就轻易的把她妹妹勾走了。
你以为她会吃一堑长一智，撞了南头该回头了吧。又大错特错了。到深圳投奔了她姨母不久，又跟她姨母合不来，最后找了一份学美容的工作，当学徒，至少包住了，不用住她姨母那了。我还曾经救急过她200块钱呢。
当美容学徒的期间，又跟一个四川的男孩子搞上了，男孩子一家都在打工，父母三人住一块。没多久又遭到男孩母亲的逼婚了，她妹妹本人不怎么乐意，可能是嫌男方经济太一般了。那男孩子就对她穷追不舍的，晚上下班跟踪骚扰不断的。还是这些不成熟的小情侣乱七八糟的破事。
我那时跟我朋友聊，你这妹妹真是出了奇的怪。刚逃出虎口，转眼又自个儿入狼窝。她就不能好好工作，赚点钱，怎么又去钻男人的裤裆了。我那意思就是，都为人母亲了，该成熟些了，该从失败婚姻中吸取点教训了，好好赚钱，至少两个女儿的抚养费也多少付些，有空打打电话，总不能真的就对两个女儿不闻不问吧。
最后搞得我朋友也烦了，就没再管她妹妹的事。这两年我听到朋友说她妹妹的事，就是后来又认识一个湖南的男人，开挖掘机的，人挺好，对她也不错，回湖南定居了，生了一个小男孩，都四五岁了，当家庭主妇呢。也算是较幸福的归宿了。
从此，她妹妹是不回老家的了，对两个女儿也是不闻不问，狠绝到底的。她害怕回去面对村里的疯言疯语，更不敢让她的现任老公知道她嫁过人（年龄太小，没领证），生过两个女儿。更是绝对不会带老公儿子回来探亲的。可以说，她的幸福是建立在谎言之上的。我不知道，她能不能一直幸福下去？
唉，这些“恋爱脑”“真爱党”的女孩子，身上就是“妻性”满满的，“母性”近无没有，生孩子就是向男人献祭的。真是怎么骂都骂不醒啊，吃了一回屎还得再多吃几次，踩了狗屎直接跌粪坑了，还自以为是找到了幸福。你让她们自立自强自力更生，不要依靠男人，不要钻男人裤裆，是不可能的。
我一看到图二这女孩子的思维方式估计跟她妹妹是差不多的，唉，这辈子等着吃苦吧。人生太长，执子之手与子偕老？想想是多么可怕的事。
禅宗传灯《天台德韶》
天台德韶国师是法眼文益的高足，俗姓陈氏，处州龙泉人。
据说其母曾梦见白光触体，于是便怀上了德韶。出生之后，小德韶更有许多奇异不凡之处。十五岁那年，有个梵僧劝他出家，十七岁时在本州龙泉寺受业，十八岁时纳戒于信州开元寺。后唐同光年间，德韶四处游方，拜谒了龙牙禅师，他向龙牙提了这么一个问题：“雄雄之尊，为什么无法接近？”龙牙对他说：“这就好比拿火去添火。”德韶又问：“要是忽然遇上水来会怎么样？”龙牙生气地说：“躲远点，你根本就没有明白我的意思。”
德韶并不就此罢休，他进一步追问道：“天不能盖，地不能载，这是什么意思？”
龙牙回答说：“道就是这样的啊！”
德韶先后问过十七次，龙牙反来复去就是这一句话，德韶实在憋不住，就请求龙牙禅师给自己详细讲解一下，龙牙不温不火地对他说：“什么是道，你以后自己去体悟吧！”德韶听了这话也就只好作罢。
此后，德韶游方到了通玄峰，有次他正在洗澡，忽然想起龙牙对自己说过的那番话，眼前一片明朗，于是急匆匆穿戴整齐，点着一炷香，望着龙牙寺的方向拜了几拜，心里默默念叨说：
“当时龙牙师要是给我说个一清二楚，今天免不了摇挨我一顿臭骂，真是多谢龙牙师的不言之教呀！”德韶此时的心情，就如同香俨智闲开悟时对沩山的那种感激之情一样。这以后，德韶又拜会了疏山禅师。他问疏山说：“不落古今是什么意思，请您给弟子指点迷津。”
“我不能说。”疏山干脆地说。
为什么不能说？”
“因为我弄不清有没有这码子事。”
德韶听了不无揶揄地说：“您这不是说得挺好吗？”
疏山被这么一问，反倒吃了一惊。
就这样，德韶先后参谒了五十四位高僧，可是都法缘未契，话不投机，最后他又到了临川。法眼禅师一见之下便深为器重，于是就留在法眼门下，安心修道。德韶因为已经是遍涉丛林之人，天下禅师也差不多让他参遍了，所以每天也懒得参问，只是跟着大伙儿平平淡淡过日子而已。
有次德韶也到堂上听法眼讲法，一个僧徒站起来问：“如何是曹源一滴水？”
法眼脱口道：“就是曹源一滴水呀！”
那个僧徒显然有些莫不着头脑，但没有敢再问，怅怅然坐了下来。
以问语作答语，这大概是法眼接引弟子的惯用招数，前面我们曾分析过法眼与修山主的那段对话，法眼此处的用意庶几乎近之。从表面看上去这叫循环阐释，等于什么都没说，对参禅之人来说，什么都不要说（解说）却正是他所要追求的一种境界。你一问“如何是。。。”就表明你起了推究、分别之心，也就是识见心，想要悟到自性，这种识心反成为障碍，就好比一个人立于激流之中的一块孤石之上，只要你一举步就会堕于水中。法眼以“曹源一滴水”答“什么是曹源一滴水”实际上就是扫断了德韶的识心，告诉你提这个问题没有什么意义，换一种说法就是一脚把水中央那个人刚抬起的腿给他踹回去。那个禅僧显然是没有体会出法眼的用心所在，倒是当时正坐在旁边的德韶恍然大悟，平素积累而成的疑结，焕然如冰消雪融。德韶把自己的这一番心得给法眼禅师汇报了一遍，法眼赞许地说：“你以后一定会为国王所师，使佛祖的事业得以发扬光大，我不如你啊！”
此后，德韶游方到了天台山，他瞻仰智者顗禅师的故居，恍然间觉得仿佛回到了自己居住过多年的地方。因为德韶与智者原都姓陈，说起来算得是一家人，当时禅门中人都把德韶看作智者的后身。德韶一度在白沙寺讲法，时值忠懿王任台州刺史，王子仰慕德韶的禅德，特地邀他到自己的官邸问道。德韶谆谆告诫王子说：“将来你成为一国之王的时候，千万不要忘记佛的恩惠啊！”后汉乾祐元年，忠懿王继承国位不久，便派使迎请德韶至王府，执以弟子之礼。当时天台宗智者大师的一代后代弟子曾多次找德韶谈过自己的一桩心事：“智者大师的教义，因为年代荒远，大都散落不存了，倒是在今天的朝鲜还保存得甚为完备，现在除了依靠您的慈力，别人怕是无法让它回归故土了。”
德韶于是把此事汇报给了国王，国王于是派遣特使携带德韶的亲笔信前往朝鲜，将智者大师失落于海外的教义悉数誊抄一遍带回国内，智者大师的法本得以流传至今。
德韶国师接引学人的方法与一般的禅师都不一样，他既不棒打，也不呵斥，既不沉默不语，也不迎面去截你的话头。凡弟子有问，他好像不怎么在意你的思路趋向，而只关心你的提问方式，这就好比与人在阵前交锋，横竖你使什么招式他都满不在乎，一门心思只是瞄住你的兵器，由下面的几则问答我们可以略见一斑：
有弟子问：“诸法寂灭相，不可以言宣。那么大师又该如何接引学人呢？”
德韶说：“你到别的地方去再问一遍。”
“三种病人是什么意思？”
“这下可让你问着了！”
“什么是古佛心？”
“这个问题提得不简单！”
“什么是六祖？”
“你就是！”
“如何是方便？”
“这个问题提得很准确！”
“亡僧迁化后到哪里去了？”
“这不能跟你说。”
“为什么不给我说？”
“恐怕你不会！”
“一切山河大地从何而起？”
“你怎么想起提这么个问题？”
“什么是好动的心？”
“这没法回避。”
禅师在这种情况下一般都会兵来将挡，水来土掩，想方设法截断你的机心妄念。德韶倒好，左一个“此问不弱，”右一个“此问甚当”，大有推波助澜，助纣为虐之势，个中玄机，颇难体会，设身处地揣摩一番，或许德韶是想让弟子在没有一点阻碍的百无聊赖中自了自悟，也未可知。
有弟子问：“经常有人说起：归源性无二，方便有多门。请问什么是归源性？”
“你问我答！”
“那方便门又是什么？”
“你答我问！”
归源性即作为本体的自性，正因为有自性在，故你可问你可答；方便门实际上就是可作变通之用，自性本不可言，事实上在佛法的授受中又不离言，我有问而你有答就是变通之用。
兴教寺的明和尚问德韶：“饮光拿着释迦祖师丈六之衣，在鸡足山下等待弥勒的降生，后来把这丈六之衣披在弥勒的千尺之身上，长短却正合适。可是释迦身高丈六，弥勒身长千尺，到底是弥勒之身能自个儿缩短还是释迦之衣能自个儿伸长？”
德韶不冷不热地回了一句：“你倒是惦记着这个！”言下当然是讥讽明和尚对长短的计量之心。明和尚讨了个没趣，一甩袖子气冲冲走了。
德韶对传道授法的不着言路有一番自己的独特见解，开堂讲法时他对僧众说：“古人说得好：‘吾有一言，天上人间；若人不会，绿水青山’。你们说说这‘一言’是什么道理？古人的话我们一定要有一个全面、完整的理解，不要望文生义，所谓‘一言’并不是指用片言只语作个结论、下个定义；要准确地把握‘言语道断，心行处灭’的内在意蕴，这样才能达到古人那种境界。并不是说你把眼睛闭起来，或者是躲在黑暗的地方，什么也看不到就叫做‘言语道断’。千万不要误会，佛法不是这么回事。这一点你们要好好琢磨琢磨！”
德韶国师曾留有一首短偈，道是：
通玄峰顶，不是人间。
心外无法，满目青山。
据说发言当时看过此偈后对人说：“德韶仅凭此偈就足以珍惜我宗宗门了。”
综合德韶国师开堂时所讲内容及上引短偈所述，德韶实际上提出了两方面值得注意的内容：
其一，“言语道断”，不是绝对的灭绝言路；
其二，“心外无法”，不是绝对的闭塞视听。
有趣的是，黄龙大师的弟子报本慧元的观点差不多与德韶国师如出一辙。
慧元禅师有次正在禅堂讲学，一个和尚站起来彬彬有礼地问道：“弟子有一个问题，不知老师能不能给解答一下？”慧元对他说：“昨天我已经回答过你了。”“那我今天就不能再问了吗？”慧元劝他说：“你明天再来吧。”
第二天，慧元一上堂，那个和尚就提了一问：“诸佛所传授的佛法，每一种都有可以变通之处，是不是这么回事？”
慧元回答说：“是呀！”
“那为什么诸佛本体寂静，离一起诸相，无法用言语来加以传达？”
慧元说：“你不要误会。”
僧人随手抓起禅凳在空中画了一画，慧元便呵斥道：“《法华经》上讲‘诸法寂灭相，不可以言宣’。现在一般的寻求佛法之人，一听说不可以言宣，便隔断思虑，杜绝视听，这种简单化的理解是不妥当的。你们大家想知道诸佛不落迹象到底是一种什么样子吗？你走出禅院，放眼望去，那寥廓的天宇、满目的白云青嶂就是。”
慧元禅师这里对寂灭相的理解可谓别具慧眼。佛相寂灭，言不可宣，并不是说佛就是一个子虚乌有的抽象物，求佛的过程也并不是要“绝虑忘缘，杜塞视听”，心如枯井，波澜不兴。佛相寂灭，是指佛相无定，它可以是一切相：不可言宣是指不能用一种言说把佛法局限为僵死、呆板的东西，佛法虽不可言说却又不离言说。慧元的“诸人要领会寂灭相，满目白云与青嶂”与天台德韶国师的“心外无法，满目青山”何其相似！
天台德韶国师是法眼文益的高足，俗姓陈氏，处州龙泉人。
据说其母曾梦见白光触体，于是便怀上了德韶。出生之后，小德韶更有许多奇异不凡之处。十五岁那年，有个梵僧劝他出家，十七岁时在本州龙泉寺受业，十八岁时纳戒于信州开元寺。后唐同光年间，德韶四处游方，拜谒了龙牙禅师，他向龙牙提了这么一个问题：“雄雄之尊，为什么无法接近？”龙牙对他说：“这就好比拿火去添火。”德韶又问：“要是忽然遇上水来会怎么样？”龙牙生气地说：“躲远点，你根本就没有明白我的意思。”
德韶并不就此罢休，他进一步追问道：“天不能盖，地不能载，这是什么意思？”
龙牙回答说：“道就是这样的啊！”
德韶先后问过十七次，龙牙反来复去就是这一句话，德韶实在憋不住，就请求龙牙禅师给自己详细讲解一下，龙牙不温不火地对他说：“什么是道，你以后自己去体悟吧！”德韶听了这话也就只好作罢。
此后，德韶游方到了通玄峰，有次他正在洗澡，忽然想起龙牙对自己说过的那番话，眼前一片明朗，于是急匆匆穿戴整齐，点着一炷香，望着龙牙寺的方向拜了几拜，心里默默念叨说：
“当时龙牙师要是给我说个一清二楚，今天免不了摇挨我一顿臭骂，真是多谢龙牙师的不言之教呀！”德韶此时的心情，就如同香俨智闲开悟时对沩山的那种感激之情一样。这以后，德韶又拜会了疏山禅师。他问疏山说：“不落古今是什么意思，请您给弟子指点迷津。”
“我不能说。”疏山干脆地说。
为什么不能说？”
“因为我弄不清有没有这码子事。”
德韶听了不无揶揄地说：“您这不是说得挺好吗？”
疏山被这么一问，反倒吃了一惊。
就这样，德韶先后参谒了五十四位高僧，可是都法缘未契，话不投机，最后他又到了临川。法眼禅师一见之下便深为器重，于是就留在法眼门下，安心修道。德韶因为已经是遍涉丛林之人，天下禅师也差不多让他参遍了，所以每天也懒得参问，只是跟着大伙儿平平淡淡过日子而已。
有次德韶也到堂上听法眼讲法，一个僧徒站起来问：“如何是曹源一滴水？”
法眼脱口道：“就是曹源一滴水呀！”
那个僧徒显然有些莫不着头脑，但没有敢再问，怅怅然坐了下来。
以问语作答语，这大概是法眼接引弟子的惯用招数，前面我们曾分析过法眼与修山主的那段对话，法眼此处的用意庶几乎近之。从表面看上去这叫循环阐释，等于什么都没说，对参禅之人来说，什么都不要说（解说）却正是他所要追求的一种境界。你一问“如何是。。。”就表明你起了推究、分别之心，也就是识见心，想要悟到自性，这种识心反成为障碍，就好比一个人立于激流之中的一块孤石之上，只要你一举步就会堕于水中。法眼以“曹源一滴水”答“什么是曹源一滴水”实际上就是扫断了德韶的识心，告诉你提这个问题没有什么意义，换一种说法就是一脚把水中央那个人刚抬起的腿给他踹回去。那个禅僧显然是没有体会出法眼的用心所在，倒是当时正坐在旁边的德韶恍然大悟，平素积累而成的疑结，焕然如冰消雪融。德韶把自己的这一番心得给法眼禅师汇报了一遍，法眼赞许地说：“你以后一定会为国王所师，使佛祖的事业得以发扬光大，我不如你啊！”
此后，德韶游方到了天台山，他瞻仰智者顗禅师的故居，恍然间觉得仿佛回到了自己居住过多年的地方。因为德韶与智者原都姓陈，说起来算得是一家人，当时禅门中人都把德韶看作智者的后身。德韶一度在白沙寺讲法，时值忠懿王任台州刺史，王子仰慕德韶的禅德，特地邀他到自己的官邸问道。德韶谆谆告诫王子说：“将来你成为一国之王的时候，千万不要忘记佛的恩惠啊！”后汉乾祐元年，忠懿王继承国位不久，便派使迎请德韶至王府，执以弟子之礼。当时天台宗智者大师的一代后代弟子曾多次找德韶谈过自己的一桩心事：“智者大师的教义，因为年代荒远，大都散落不存了，倒是在今天的朝鲜还保存得甚为完备，现在除了依靠您的慈力，别人怕是无法让它回归故土了。”
德韶于是把此事汇报给了国王，国王于是派遣特使携带德韶的亲笔信前往朝鲜，将智者大师失落于海外的教义悉数誊抄一遍带回国内，智者大师的法本得以流传至今。
德韶国师接引学人的方法与一般的禅师都不一样，他既不棒打，也不呵斥，既不沉默不语，也不迎面去截你的话头。凡弟子有问，他好像不怎么在意你的思路趋向，而只关心你的提问方式，这就好比与人在阵前交锋，横竖你使什么招式他都满不在乎，一门心思只是瞄住你的兵器，由下面的几则问答我们可以略见一斑：
有弟子问：“诸法寂灭相，不可以言宣。那么大师又该如何接引学人呢？”
德韶说：“你到别的地方去再问一遍。”
“三种病人是什么意思？”
“这下可让你问着了！”
“什么是古佛心？”
“这个问题提得不简单！”
“什么是六祖？”
“你就是！”
“如何是方便？”
“这个问题提得很准确！”
“亡僧迁化后到哪里去了？”
“这不能跟你说。”
“为什么不给我说？”
“恐怕你不会！”
“一切山河大地从何而起？”
“你怎么想起提这么个问题？”
“什么是好动的心？”
“这没法回避。”
禅师在这种情况下一般都会兵来将挡，水来土掩，想方设法截断你的机心妄念。德韶倒好，左一个“此问不弱，”右一个“此问甚当”，大有推波助澜，助纣为虐之势，个中玄机，颇难体会，设身处地揣摩一番，或许德韶是想让弟子在没有一点阻碍的百无聊赖中自了自悟，也未可知。
有弟子问：“经常有人说起：归源性无二，方便有多门。请问什么是归源性？”
“你问我答！”
“那方便门又是什么？”
“你答我问！”
归源性即作为本体的自性，正因为有自性在，故你可问你可答；方便门实际上就是可作变通之用，自性本不可言，事实上在佛法的授受中又不离言，我有问而你有答就是变通之用。
兴教寺的明和尚问德韶：“饮光拿着释迦祖师丈六之衣，在鸡足山下等待弥勒的降生，后来把这丈六之衣披在弥勒的千尺之身上，长短却正合适。可是释迦身高丈六，弥勒身长千尺，到底是弥勒之身能自个儿缩短还是释迦之衣能自个儿伸长？”
德韶不冷不热地回了一句：“你倒是惦记着这个！”言下当然是讥讽明和尚对长短的计量之心。明和尚讨了个没趣，一甩袖子气冲冲走了。
德韶对传道授法的不着言路有一番自己的独特见解，开堂讲法时他对僧众说：“古人说得好：‘吾有一言，天上人间；若人不会，绿水青山’。你们说说这‘一言’是什么道理？古人的话我们一定要有一个全面、完整的理解，不要望文生义，所谓‘一言’并不是指用片言只语作个结论、下个定义；要准确地把握‘言语道断，心行处灭’的内在意蕴，这样才能达到古人那种境界。并不是说你把眼睛闭起来，或者是躲在黑暗的地方，什么也看不到就叫做‘言语道断’。千万不要误会，佛法不是这么回事。这一点你们要好好琢磨琢磨！”
德韶国师曾留有一首短偈，道是：
通玄峰顶，不是人间。
心外无法，满目青山。
据说发言当时看过此偈后对人说：“德韶仅凭此偈就足以珍惜我宗宗门了。”
综合德韶国师开堂时所讲内容及上引短偈所述，德韶实际上提出了两方面值得注意的内容：
其一，“言语道断”，不是绝对的灭绝言路；
其二，“心外无法”，不是绝对的闭塞视听。
有趣的是，黄龙大师的弟子报本慧元的观点差不多与德韶国师如出一辙。
慧元禅师有次正在禅堂讲学，一个和尚站起来彬彬有礼地问道：“弟子有一个问题，不知老师能不能给解答一下？”慧元对他说：“昨天我已经回答过你了。”“那我今天就不能再问了吗？”慧元劝他说：“你明天再来吧。”
第二天，慧元一上堂，那个和尚就提了一问：“诸佛所传授的佛法，每一种都有可以变通之处，是不是这么回事？”
慧元回答说：“是呀！”
“那为什么诸佛本体寂静，离一起诸相，无法用言语来加以传达？”
慧元说：“你不要误会。”
僧人随手抓起禅凳在空中画了一画，慧元便呵斥道：“《法华经》上讲‘诸法寂灭相，不可以言宣’。现在一般的寻求佛法之人，一听说不可以言宣，便隔断思虑，杜绝视听，这种简单化的理解是不妥当的。你们大家想知道诸佛不落迹象到底是一种什么样子吗？你走出禅院，放眼望去，那寥廓的天宇、满目的白云青嶂就是。”
慧元禅师这里对寂灭相的理解可谓别具慧眼。佛相寂灭，言不可宣，并不是说佛就是一个子虚乌有的抽象物，求佛的过程也并不是要“绝虑忘缘，杜塞视听”，心如枯井，波澜不兴。佛相寂灭，是指佛相无定，它可以是一切相：不可言宣是指不能用一种言说把佛法局限为僵死、呆板的东西，佛法虽不可言说却又不离言说。慧元的“诸人要领会寂灭相，满目白云与青嶂”与天台德韶国师的“心外无法，满目青山”何其相似！
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