知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
止→定→静→安→虑→得的功夫，是为能使心念不再随外界的变化而翻涌搅动令心智昏乱陷于烦恼无法解脱。
我的方法就是知一切皆有好有坏，那就顺其自然地发展，无须再费力去较劲。
我的止是止在了事物无论怎样发展都有其两面性，那又何必再生起种种的妄念？心就定下来了，因为我知道了无所谓好坏对错其实都不难承受。
毕竟事物要到达完全崩坏的程度是个漫长的积累过程，只要自己的心不再执着于一个点上去用力逼迫，就不会陷入崩塌的危险。
没有了对坏的恐惧就可以让自己放松舒服地静静感受这世界每一天的变化，感受生活的点点滴滴，不再加以区分好坏对错去较真，而是去体验去享受。
静下来也更能清晰自己对自己应尽的责任，清醒地做好每天可以尽的人事，如此便能心安理得了。
接下来就得继续去修虑和得的功夫吧。
慢慢来，享受这美好的过程。
[可爱]
止→定→静→安→虑→得的功夫，是为能使心念不再随外界的变化而翻涌搅动令心智昏乱陷于烦恼无法解脱。
我的方法就是知一切皆有好有坏，那就顺其自然地发展，无须再费力去较劲。
我的止是止在了事物无论怎样发展都有其两面性，那又何必再生起种种的妄念？心就定下来了，因为我知道了无所谓好坏对错其实都不难承受。
毕竟事物要到达完全崩坏的程度是个漫长的积累过程，只要自己的心不再执着于一个点上去用力逼迫，就不会陷入崩塌的危险。
没有了对坏的恐惧就可以让自己放松舒服地静静感受这世界每一天的变化，感受生活的点点滴滴，不再加以区分好坏对错去较真，而是去体验去享受。
静下来也更能清晰自己对自己应尽的责任，清醒地做好每天可以尽的人事，如此便能心安理得了。
接下来就得继续去修虑和得的功夫吧。
慢慢来，享受这美好的过程。
[可爱]
第九~十一种：心作喜、心作乐、心作解脱
就是二禅、三禅、四禅，因为他心作喜、心作乐、心作解脱。
二禅有喜。初禅如花叶上的水珠，不太稳固；二禅如漆漆木，还有喜跟乐；
三禅断喜，唯有乐。断喜，喜就如同我们打锣一样的，敲完一声锣，很响，就是叫喜。乐就是粗的声音去掉了，只剩下听起来最舒适的、不刺耳的声音，这叫乐。喜为粗重，乐为甜在心中。
四禅喜乐都舍，因为心作解脱。由于观呼吸进入到四禅，四禅就没有呼吸了。四禅就彻底地“心如墙壁”了，这时候心作解脱，就感觉到他的心内净，内很清净，就解脱，就得到根本静虑的稳固了。
就是二禅、三禅、四禅，因为他心作喜、心作乐、心作解脱。
二禅有喜。初禅如花叶上的水珠，不太稳固；二禅如漆漆木，还有喜跟乐；
三禅断喜，唯有乐。断喜，喜就如同我们打锣一样的，敲完一声锣，很响，就是叫喜。乐就是粗的声音去掉了，只剩下听起来最舒适的、不刺耳的声音，这叫乐。喜为粗重，乐为甜在心中。
四禅喜乐都舍，因为心作解脱。由于观呼吸进入到四禅，四禅就没有呼吸了。四禅就彻底地“心如墙壁”了，这时候心作解脱，就感觉到他的心内净，内很清净，就解脱，就得到根本静虑的稳固了。
随所在处若诸有情种种希求忧苦逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求离诸忧苦。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情饥渴所逼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求饮食充足。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情乏少种种衣服宝饰医药床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求衣服宝饰医药床敷及诸资具无不备足。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情爱乐别离怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得爱乐合会怨憎别离。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情身心忧苦众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心安乐众病除愈。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情互相乖违兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者一切皆得舍毒害心。共相和穆欢喜忍受展转悔愧慈心相向。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情闭在牢狱杻械枷锁检系其身具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱牢狱杻械枷锁自在欢喜。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情应被囚执鞭挞拷楚临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得免离囚执鞭挞加害。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情身心疲倦气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心畅适气力强盛。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情诸根不具随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得诸根具足无有损坏。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情颠狂心乱鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得心无狂乱离诸扰恼。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情贪欲嗔恚愚痴忿恨悭嫉憍慢恶见睡眠放逸疑等皆悉炽盛恼乱身心常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离贪欲等身心安乐。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情为火所焚为水所溺为风所飘。或于山岩崖岸树舍颠坠堕落。其心。慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸危难安隐无损。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情为诸毒蛇毒虫所螫。或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸恼害。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情恶鬼所持成诸疟病。或日日发或隔日发。或三四日而一发者。或令狂乱身心战掉。迷闷失念无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱无畏身心安适。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情为诸药叉罗刹饿鬼毕舍遮鬼布怛那鬼鸠畔荼鬼羯吒布怛那鬼吸精气鬼及诸虎狼师子恶兽蛊毒厌祷诸恶咒术怨贼军阵及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶惧失身命恶死贪生厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸怖畏保全身命。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情或为多闻或为净信或为净戒或为静虑或为神通或为般若或为解脱或为妙色或为妙声或为妙香或为妙味或为妙触或为利养或为名闻或为功德或为工巧或为花果或为树林或为床座或为敷具或为道路或为财谷或为医药或为舍宅或为仆使或为彩色或为甘雨或为求水或为稼穑或为扇拂或为凉风或为求火或为车乘或为男女或为方便或为修福或为温暖或为清凉或为忆念或为种种世出世间诸利乐事。于追求时为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆离忧苦意愿满足。随其所应安置生天涅槃之道。#大乘佛教[超话]#
随所在处若诸有情饥渴所逼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求饮食充足。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情乏少种种衣服宝饰医药床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求衣服宝饰医药床敷及诸资具无不备足。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情爱乐别离怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得爱乐合会怨憎别离。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情身心忧苦众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心安乐众病除愈。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情互相乖违兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者一切皆得舍毒害心。共相和穆欢喜忍受展转悔愧慈心相向。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情闭在牢狱杻械枷锁检系其身具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱牢狱杻械枷锁自在欢喜。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情应被囚执鞭挞拷楚临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得免离囚执鞭挞加害。随其所应安置生天涅槃之道。
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随所在处若诸有情颠狂心乱鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得心无狂乱离诸扰恼。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情贪欲嗔恚愚痴忿恨悭嫉憍慢恶见睡眠放逸疑等皆悉炽盛恼乱身心常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离贪欲等身心安乐。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情为火所焚为水所溺为风所飘。或于山岩崖岸树舍颠坠堕落。其心。慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸危难安隐无损。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情为诸毒蛇毒虫所螫。或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸恼害。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情恶鬼所持成诸疟病。或日日发或隔日发。或三四日而一发者。或令狂乱身心战掉。迷闷失念无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱无畏身心安适。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情为诸药叉罗刹饿鬼毕舍遮鬼布怛那鬼鸠畔荼鬼羯吒布怛那鬼吸精气鬼及诸虎狼师子恶兽蛊毒厌祷诸恶咒术怨贼军阵及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶惧失身命恶死贪生厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸怖畏保全身命。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情或为多闻或为净信或为净戒或为静虑或为神通或为般若或为解脱或为妙色或为妙声或为妙香或为妙味或为妙触或为利养或为名闻或为功德或为工巧或为花果或为树林或为床座或为敷具或为道路或为财谷或为医药或为舍宅或为仆使或为彩色或为甘雨或为求水或为稼穑或为扇拂或为凉风或为求火或为车乘或为男女或为方便或为修福或为温暖或为清凉或为忆念或为种种世出世间诸利乐事。于追求时为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆离忧苦意愿满足。随其所应安置生天涅槃之道。#大乘佛教[超话]#
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