“看到”自身,是一个漫长的,终此一生的~工程
所有的预设和预想都是伪命题,因为不到那个时刻,真实的自己是无法呈现的。明白了这些关于人性和无常的道理,也就慢慢学会洒脱和包容
从曾经那个伤春悲秋的小女孩儿长成如今这个波澜不惊的大女生
大概用了15年的时间……
15年前,一丁点儿的小事儿,都可以独立成章,无限感慨
15年后,不管是生活里还是工作中,能够努力淡定地面对所有的突如其来~
我敬畏无常,也笃信因果!!!
很喜欢曾经看过的一篇文章的标题:《究竟什么样的终点,才配得上这一路的颠沛流离》。仅是一个标题,就让人唏嘘不已。。。。
我自知自己是个再寻常不过的小尘埃,用不起这样深刻凝重的句子。也深知每一个人的一生都会迎接无穷尽的“颠沛流离”。许久不联系的大学舍友说“我们(过的)还可以。你过的好就好”,那就一切尽在不言中吧。
“大家好才是真的好!”
晨跑路上拍的花花草草,无声的彰显着它们的生命力~~~
无尽夏也有尽头,但绝不能因为尽头在就舍弃艳绝一时的天赋
20多岁的时候说“用整个青春来绽放”
40岁的时候,想说,“用整个生命来绽放”
凡是过往,皆是序章
辞旧迎新之际
长篇大论化作碎碎念
祥林可说
生活有多美好,取决你有多热爱!
奋斗吧,可小强
所有的预设和预想都是伪命题,因为不到那个时刻,真实的自己是无法呈现的。明白了这些关于人性和无常的道理,也就慢慢学会洒脱和包容
从曾经那个伤春悲秋的小女孩儿长成如今这个波澜不惊的大女生
大概用了15年的时间……
15年前,一丁点儿的小事儿,都可以独立成章,无限感慨
15年后,不管是生活里还是工作中,能够努力淡定地面对所有的突如其来~
我敬畏无常,也笃信因果!!!
很喜欢曾经看过的一篇文章的标题:《究竟什么样的终点,才配得上这一路的颠沛流离》。仅是一个标题,就让人唏嘘不已。。。。
我自知自己是个再寻常不过的小尘埃,用不起这样深刻凝重的句子。也深知每一个人的一生都会迎接无穷尽的“颠沛流离”。许久不联系的大学舍友说“我们(过的)还可以。你过的好就好”,那就一切尽在不言中吧。
“大家好才是真的好!”
晨跑路上拍的花花草草,无声的彰显着它们的生命力~~~
无尽夏也有尽头,但绝不能因为尽头在就舍弃艳绝一时的天赋
20多岁的时候说“用整个青春来绽放”
40岁的时候,想说,“用整个生命来绽放”
凡是过往,皆是序章
辞旧迎新之际
长篇大论化作碎碎念
祥林可说
生活有多美好,取决你有多热爱!
奋斗吧,可小强
#占卜预测[超话]##八字算命、算卦##周易# 《彖》曰:大哉乾元!萬物資始,乃統天。云行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍,以禦天。乾道變化,各正性命。天也者,形之名也。健也者,用形者也。夫形也者,物之累也。有天之形而能永保無虧,為物之首,統之者豈非至健哉!大明乎終始之道,故六位不失其時而成,升降無常,隨時而用,處則乘潛龍,出則乘飛龍,故曰「時乘六龍」也。乘變化而禦大器,靜專動直,不失大和,豈非正性命之情者邪?
[疏]「彖曰大哉乾元」至「各正性命」。○正義曰:夫子所作《彖》辭,統論一卦之義,或說其卦之德,或說其卦之義,或說其卦之名,故《略例》云:「彖者何也?統論一卦之體,明其所由之主。」案:褚氏、莊氏並云:「彖,斷也,斷定一卦之義,所以名為彖也。」但此《彖》釋乾與元、亨、利、貞之德。但諸儒所說此《彖》分解四德,意各不同。今案:莊氏之說,於理稍密,依而用之。「大哉乾元,萬物資始,乃統天」者,此三句裛釋乾與元也。「乾」是卦名,「元」是乾德之首,故以元德配乾釋之。「大哉乾元」者,陽氣昊大,乾體廣遠,又以元大始生萬物,故曰「大哉乾元」。「萬物資始」者,釋其「乾元」稱「大」之義,以萬象之物,皆資取「乾元」,而各得始生,不失其宜,所以稱「大」也。「乃統天」者,以其至健而為物始,以此乃能統領於天,天是有形之物,以其至健,能總統有形,是「乾元」之德也。「雲行雨施,品物流形」者,此二句釋「亨」之德也,言乾能用天之德,使雲氣流行,雨澤施布,故品類之物,流布成形,各得亨通,無所壅蔽,是其「亨」也。「大明終始,六位時成」者,此二句總結乾卦之德也。以乾之為德,大明曉乎萬物終始之道,始則潛伏,終則飛躍,可潛則潛,可飛則飛,是明達乎始終之道,故六爻之位,依時而成。若其不明終始之道,應潛而飛,應飛而潛,應生而殺,應殺而生,六位不以時而成也。「時乘六龍,以禦天」者,此二句申明「乾元」「乃統天」之義,言乾之為德,以依時乘駕六爻之陽氣,以控禦於天體。六龍,即六位之龍也。以所居上下言之,謂之六位也;陽氣升降,謂之六龍也。上文以至健元始總明乾德,故云「乃統天」也。此名乘駕六龍,各分其事,故云「以禦天」也。「乾道變化,各正性命」者,此二句更申明乾元資始之義。道體無形,自然使物開通,謂之為「道」。言乾卦之德,自然通物,故云「乾道」也。「變」謂後來改前,以漸移改,謂之變也。「化」謂一有一無,忽然而改,謂之為化。言乾之為道,使物漸變者,使物卒化者,各能正定物之性命。性者天生之質,若剛柔遲速之別;命者人所稟受,若貴賤夭壽之屬是也。○注「天也者形之名也」至「豈非正性命之情者邪」。○正義曰:夫形也者,物之累也。凡有形之物,以形為累,是含生之屬,各憂性命。而天地雖復有形,常能永保無虧,為物之首,豈非統用之者至極健哉!若非至健,何能使天形無累?見其無累,則知「至健」也。「乘變化而禦大器」者,乘變化,則乘潛龍,飛龍之屬是也。「而禦大器」,大器謂天也。乘此潛龍、飛龍而控禦天體,所以運動不息,故云「而禦大器」也。「靜專動直,不失大和」者,謂乾之為體,其靜住之時,則專一不轉移也,其運動之時,正直不傾邪也。故《上系辭》云:「夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。」韓康伯注云:「專,專一也。直,剛正也。」「不失大和」,則下文「保合大和」是也。「豈非正性命之情者邪」,以乾能正定物之性命,故云「豈非正性命之情者邪」,謂物之性命各有情,非天之情也。天本無情,何情之有?而物之性命,各有情也。所稟生者謂之性,隨時念慮謂之情,無識無情,今據有識而言,故稱曰「情」也。夫子為《彖》之體,斷明一卦之義,體例不同。莊氏以為凡有一十二體,今則略舉大綱,不可事事繁說。莊氏云「《彖》者發首則歎美卦」者,則此《乾o彖》云「大哉乾元」,《坤卦o彖》云「至哉坤元」。以乾、坤德大,故先歎美之,乃後詳說其義。或有先疊文解義而後歎者,則《豫卦o彖》云:「《豫》之時義大矣哉」之類是也。或有先釋卦名之義,後以卦名結之者,則《同人o彖》云「柔得位得中而應乎《乾》,曰同人」,《大有o彖》云:「柔得尊位大中而上下應之曰:「大有之例是也。或有特疊卦名而稱其卦者,則同人彖云:「《同人》曰:同人於野,亨。」注云:「'同人於野,亨,利涉大川',非二之所能也。是乾之所行,故特曰'同人曰'。」此等之屬,為文不同,唯《同人》之《彖》特稱「同人曰」,注又別釋。其餘諸卦之《彖》,或詳或略,或先或後,故上下參差,體例不同,或難其解,或易略解。若一一比並,曲生節例,非聖人之本趣,恐學者之徒勞,心不曉也。今皆略而不言,必有其義,於卦下而具說。
[疏]「彖曰大哉乾元」至「各正性命」。○正義曰:夫子所作《彖》辭,統論一卦之義,或說其卦之德,或說其卦之義,或說其卦之名,故《略例》云:「彖者何也?統論一卦之體,明其所由之主。」案:褚氏、莊氏並云:「彖,斷也,斷定一卦之義,所以名為彖也。」但此《彖》釋乾與元、亨、利、貞之德。但諸儒所說此《彖》分解四德,意各不同。今案:莊氏之說,於理稍密,依而用之。「大哉乾元,萬物資始,乃統天」者,此三句裛釋乾與元也。「乾」是卦名,「元」是乾德之首,故以元德配乾釋之。「大哉乾元」者,陽氣昊大,乾體廣遠,又以元大始生萬物,故曰「大哉乾元」。「萬物資始」者,釋其「乾元」稱「大」之義,以萬象之物,皆資取「乾元」,而各得始生,不失其宜,所以稱「大」也。「乃統天」者,以其至健而為物始,以此乃能統領於天,天是有形之物,以其至健,能總統有形,是「乾元」之德也。「雲行雨施,品物流形」者,此二句釋「亨」之德也,言乾能用天之德,使雲氣流行,雨澤施布,故品類之物,流布成形,各得亨通,無所壅蔽,是其「亨」也。「大明終始,六位時成」者,此二句總結乾卦之德也。以乾之為德,大明曉乎萬物終始之道,始則潛伏,終則飛躍,可潛則潛,可飛則飛,是明達乎始終之道,故六爻之位,依時而成。若其不明終始之道,應潛而飛,應飛而潛,應生而殺,應殺而生,六位不以時而成也。「時乘六龍,以禦天」者,此二句申明「乾元」「乃統天」之義,言乾之為德,以依時乘駕六爻之陽氣,以控禦於天體。六龍,即六位之龍也。以所居上下言之,謂之六位也;陽氣升降,謂之六龍也。上文以至健元始總明乾德,故云「乃統天」也。此名乘駕六龍,各分其事,故云「以禦天」也。「乾道變化,各正性命」者,此二句更申明乾元資始之義。道體無形,自然使物開通,謂之為「道」。言乾卦之德,自然通物,故云「乾道」也。「變」謂後來改前,以漸移改,謂之變也。「化」謂一有一無,忽然而改,謂之為化。言乾之為道,使物漸變者,使物卒化者,各能正定物之性命。性者天生之質,若剛柔遲速之別;命者人所稟受,若貴賤夭壽之屬是也。○注「天也者形之名也」至「豈非正性命之情者邪」。○正義曰:夫形也者,物之累也。凡有形之物,以形為累,是含生之屬,各憂性命。而天地雖復有形,常能永保無虧,為物之首,豈非統用之者至極健哉!若非至健,何能使天形無累?見其無累,則知「至健」也。「乘變化而禦大器」者,乘變化,則乘潛龍,飛龍之屬是也。「而禦大器」,大器謂天也。乘此潛龍、飛龍而控禦天體,所以運動不息,故云「而禦大器」也。「靜專動直,不失大和」者,謂乾之為體,其靜住之時,則專一不轉移也,其運動之時,正直不傾邪也。故《上系辭》云:「夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。」韓康伯注云:「專,專一也。直,剛正也。」「不失大和」,則下文「保合大和」是也。「豈非正性命之情者邪」,以乾能正定物之性命,故云「豈非正性命之情者邪」,謂物之性命各有情,非天之情也。天本無情,何情之有?而物之性命,各有情也。所稟生者謂之性,隨時念慮謂之情,無識無情,今據有識而言,故稱曰「情」也。夫子為《彖》之體,斷明一卦之義,體例不同。莊氏以為凡有一十二體,今則略舉大綱,不可事事繁說。莊氏云「《彖》者發首則歎美卦」者,則此《乾o彖》云「大哉乾元」,《坤卦o彖》云「至哉坤元」。以乾、坤德大,故先歎美之,乃後詳說其義。或有先疊文解義而後歎者,則《豫卦o彖》云:「《豫》之時義大矣哉」之類是也。或有先釋卦名之義,後以卦名結之者,則《同人o彖》云「柔得位得中而應乎《乾》,曰同人」,《大有o彖》云:「柔得尊位大中而上下應之曰:「大有之例是也。或有特疊卦名而稱其卦者,則同人彖云:「《同人》曰:同人於野,亨。」注云:「'同人於野,亨,利涉大川',非二之所能也。是乾之所行,故特曰'同人曰'。」此等之屬,為文不同,唯《同人》之《彖》特稱「同人曰」,注又別釋。其餘諸卦之《彖》,或詳或略,或先或後,故上下參差,體例不同,或難其解,或易略解。若一一比並,曲生節例,非聖人之本趣,恐學者之徒勞,心不曉也。今皆略而不言,必有其義,於卦下而具說。
嘻嘻的爱很简单明了甚至很朴素直接。他是一个情书写得很不像情书的男孩子,但他信里有未来,未来里有我。他的求婚只有简短的6个字“嫁给我,交给我“,但在生活里他常用别的语言说着“我爱你“。
我能感受到他的爱,当然这不是指他把他有的一切都给了我,也不是指婚礼什么事都按我的想法来,也不是指满足我给出来的愿望……
他的爱落在晚霞铺满天际,我们连连称赞的时候,他说:“此时此刻,我很想吻你”;在黄昏时刻,我们在家门口离别,他说:“我感觉到有一点点失落,我想抱你”;在深夜看极挑走时间桥,我们感受到生命的短暂且无常,他突然转头给了我一个尽在不言中的轻吻中;在那些我情绪低落陷入困境的时候,他都在旁边耐心陪伴我开解我;在我自我否定时,他摸着我的头告诉我:“不要这样想,傻瓜,你有你的闪光点“……
是这些不起眼的日常却又是难得可贵的瞬间,我一次又一次感受到他的爱意,也一次又一次的爱上他[心]
我能感受到他的爱,当然这不是指他把他有的一切都给了我,也不是指婚礼什么事都按我的想法来,也不是指满足我给出来的愿望……
他的爱落在晚霞铺满天际,我们连连称赞的时候,他说:“此时此刻,我很想吻你”;在黄昏时刻,我们在家门口离别,他说:“我感觉到有一点点失落,我想抱你”;在深夜看极挑走时间桥,我们感受到生命的短暂且无常,他突然转头给了我一个尽在不言中的轻吻中;在那些我情绪低落陷入困境的时候,他都在旁边耐心陪伴我开解我;在我自我否定时,他摸着我的头告诉我:“不要这样想,傻瓜,你有你的闪光点“……
是这些不起眼的日常却又是难得可贵的瞬间,我一次又一次感受到他的爱意,也一次又一次的爱上他[心]
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