我和我的家人都很爱爬山，每次向山里走都会经过一片田野，每当我望向那片田野，眼前就会出现一个身影，向我走来。
我记事儿晚，五岁才能记住很少的一些事情。当时我还小，很顽皮，喜欢到处乱跑，父母很忙，将我留在了老家让长辈照顾，其中就有我的祖爷爷。
我对祖爷爷的回忆早已模糊不清，只有从那些破碎的残片中能追忆起他是个老农民，曾经跟着党闹过革命，也经历了那段最黑暗的时代，那些年的经历让一位身形健拔的青年变成了久经风霜、身形佝偻的老人。
祖爷爷年纪大了，在家族里辈分又高，几乎所有人见了他都会叫一声“老爷子”。老爷子年纪再大，骨子里还是个农民，喜欢到他自己的那块儿地里转转，看看收成。
我一直很喜欢在老爷子的那块儿地里撒欢儿。对于那时的我而言，那块儿地就是乐园，抓蚂蚱、追蝴蝶，还真没少干过。但每次遇到老爷子总会被他提着拐棍儿打一顿，打我踩坏他的庄稼。
我也经常能看到老爷子坐在麦田里，手里握着一株麦穗在那里数，数完了就找另一株继续数，一数就是一天。有时能看见老爷子坐在田边，望着田野，也不知道他在想什么，只是望着。有时我会坐在旁边，一起望向田野，但是看着看着，就睡了。
每年的秋天（夏天？年纪小），都是老爷子最开心的时候。早上，他用拐棍儿把大家“叫醒”，帮他收麦子。那个时候，老爷子一整天都在笑，很少生气，但是你一旦不小心伤了麦子，就等着他对你吹胡子瞪眼吧。老爷子虽然老了，发起火来就像个暴怒的老狮子，怒目圆瞪，十分有威势。
但是那天，身子骨一直十分健朗的老爷子突然就倒下了，倒在麦田里。不过大家也早有了心里准备，老爷子一百多了，总是在麦田里呆着，能一直支撑到现在也是难得。
老爷子在病床上看向了我的三叔，他的孙子，沙哑的说道：“孩子，田里的麦子，别忘了收。”然后合上眼，离开了。
我们家的这位老爷子，一位老农民，辞世之前仍念念不忘的就是他的那块儿田，以及田里的麦子。
现在我每走过一块儿田，仿佛仍能看到老爷子坐在那里数着麦穗，老爷子就这样留在了我的记忆深处，无法忘怀。
我记事儿晚，五岁才能记住很少的一些事情。当时我还小，很顽皮，喜欢到处乱跑，父母很忙，将我留在了老家让长辈照顾，其中就有我的祖爷爷。
我对祖爷爷的回忆早已模糊不清，只有从那些破碎的残片中能追忆起他是个老农民，曾经跟着党闹过革命，也经历了那段最黑暗的时代，那些年的经历让一位身形健拔的青年变成了久经风霜、身形佝偻的老人。
祖爷爷年纪大了，在家族里辈分又高，几乎所有人见了他都会叫一声“老爷子”。老爷子年纪再大，骨子里还是个农民，喜欢到他自己的那块儿地里转转，看看收成。
我一直很喜欢在老爷子的那块儿地里撒欢儿。对于那时的我而言，那块儿地就是乐园，抓蚂蚱、追蝴蝶，还真没少干过。但每次遇到老爷子总会被他提着拐棍儿打一顿，打我踩坏他的庄稼。
我也经常能看到老爷子坐在麦田里，手里握着一株麦穗在那里数，数完了就找另一株继续数，一数就是一天。有时能看见老爷子坐在田边，望着田野，也不知道他在想什么，只是望着。有时我会坐在旁边，一起望向田野，但是看着看着，就睡了。
每年的秋天（夏天？年纪小），都是老爷子最开心的时候。早上，他用拐棍儿把大家“叫醒”，帮他收麦子。那个时候，老爷子一整天都在笑，很少生气，但是你一旦不小心伤了麦子，就等着他对你吹胡子瞪眼吧。老爷子虽然老了，发起火来就像个暴怒的老狮子，怒目圆瞪，十分有威势。
但是那天，身子骨一直十分健朗的老爷子突然就倒下了，倒在麦田里。不过大家也早有了心里准备，老爷子一百多了，总是在麦田里呆着，能一直支撑到现在也是难得。
老爷子在病床上看向了我的三叔，他的孙子，沙哑的说道：“孩子，田里的麦子，别忘了收。”然后合上眼，离开了。
我们家的这位老爷子，一位老农民，辞世之前仍念念不忘的就是他的那块儿田，以及田里的麦子。
现在我每走过一块儿田，仿佛仍能看到老爷子坐在那里数着麦穗，老爷子就这样留在了我的记忆深处，无法忘怀。
烈火战车简评
一位业余车手与父亲与女朋友与车友与摩托车，更是与自己的故事。
阿祖白天卖打字机，晚上回修车店，空闲去玩摩托，对梦想的坚持，对未来的迷茫。第一次看时我想，大人要面对这么多吗？现在再看，我已经比电影中阿祖更老了。
我的年纪增长这么多，问题却一点没变少。
“老了没有回忆不要紧，有一堆遗憾就糟糕了”
我现在就有些糟糕……
一位业余车手与父亲与女朋友与车友与摩托车，更是与自己的故事。
阿祖白天卖打字机，晚上回修车店，空闲去玩摩托，对梦想的坚持，对未来的迷茫。第一次看时我想，大人要面对这么多吗？现在再看，我已经比电影中阿祖更老了。
我的年纪增长这么多，问题却一点没变少。
“老了没有回忆不要紧，有一堆遗憾就糟糕了”
我现在就有些糟糕……
六祖大师告诉你，什么是真正“禅定”（宣化上人）
真正的禅定
宣化上人慈悲开示：
我们现在都是坐禅了！这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅，所谓“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”你会用功，不一定说单单坐那儿的时候才用功，你随时随地都可以用功。
“师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。故无所著也。若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心着净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。”
“师示众云”：六祖大师开示大众说，“此门坐禅，元不着心，亦不着净”：坐禅原来不需要着住到这个心，也不需要着住到这个净；净就是清净。为什么呢？你着到心上，就有两个心；你着到净上，也有两个净。“亦不是不动”：也不是说我总坐这儿不动。
“若言着心，心原是妄”：你要是着到心上，有了两个心，就变成妄心，不是真心了。为什么？“知心如幻”：你应该知道你的心，本来是虚妄的，是幻化的，“故无所著也”：因为你知道你要是一着到心上，就变成妄心，就不是真心，所以你就不应该着住。
“若言着净”：假使你说着在净上，“人性本净”：人的自性，本来是清净的；既然是清净，你为什么又要着住到净上呢？你若着住到净上，也变成有两种；有两种，就是有真、有妄。“由妄念故”：因为有妄念故，所以“盖覆真如”：把真如自性就遮盖住。“但无妄想，性自清净”：你只要没有妄想，你的性本来就清净了。
你“起心着净”：你生出来一个心，着到净上，“却生净妄”：本来是清净的，但是你因为头上安头，又想要弄出一个净来，这就是有一个妄了。生出一个妄，就不是本来清净的本体。“妄无处所”：可是这个妄，没有一个地方。“著者是妄”：你要是着到净上，就变成一个妄，你就是头上安头！
“净无形相”：什么叫净？清净是无形无相的。“却立净相”：没有形相，你却要立出一个净的形相来，你观净着到净上，“言是功夫”：你说这就是功夫。“作此见者”：你若作这种见的话，“障自本性”：你就障碍自己的本性！“却被净缚”：你就被净所绑住。你着到净上，这也是执着。修道，就是要破你的执，破你的着，要无所执着。
“善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若着心着净。即障道也。”
“善知识，若修不动者”：你假使要修不动，“但见一切人时，不见人之是非善恶过患”：不动什么呢？不是教你坐那儿不动，是教你动中修不动，教你在日用中不动。你遇见一切人的时候，不要尽看人的是非，不要尽分别人的善恶，你不要尽找人的过错。“即是自性不动”：这才是自性真正不动！你要是尽看人的是非，来分别人的善恶，找人的过错，这就是没能不动。你要自性不动，就是不要在人的是非、善恶、过患上用功夫。
各位“善知识”，“迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶”：你们欢喜做迷人呢？是欢喜做智慧人？你欢喜做迷人，你就可以随便讲他人的是非、长短。你若欢喜做智慧的人，就不要说其他人的是非、长短、好坏。“与道违背”：你要是尽找人的是非、长短、善恶，这就与道相违背，与道不相应。“若着心着净，即障道也”：你再若着心、着净，这就是障道法。
“师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。”
“师示众云：善知识”：六祖大师开示大众，又叫一声：各位善知识，“何名坐禅”：什么叫做坐禅呢？“此法门中”：坐禅这一个法门里，“无障无碍”：无所障碍。“外于一切善恶境界”：对于外边一切好的境界，和不好的境界，“心念不起，名为坐”：心念都不为外的境界所摇动，这就叫“坐”，不是一定坐那儿是坐。“内见自性不动，名为禅”：你内里边，见到自性不摇不动，这就叫“禅”。
“善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。”
“善知识，何名禅定”：各位善知识，什么叫禅定？“外离相为禅”：对外离一切诸相，不执着一切相，就是禅。“内不乱为定”：心里不乱打妄想，不起杂念，就是定。“外若着相，内心即乱”：因为外边你离相，内里也就有定力；你在外边如果着相，内心即乱，你里边也就没有定。“外若离相，心即不乱”：你外边离开一切相，不着住到一切相，心就不乱。
“本性自净自定”：本来自己的灵明觉性，自然就清净了，也就会生出定来。“只为见境思境”：你因为见着境界，就执到这种境界上，就回忆这种境界，“即乱”：所以就乱了。“若见诸境心不乱者”：你若见外边一切境界，心里不乱，“是真定也”：这就是真正的定、禅定。
“善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。净名经云。即时豁然还得本心。菩萨戒经云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。”
各位“善知识”，“外离相即禅”：外边你离开一切相，这就叫“禅”。“内不乱即定”：你心里边不乱，这就是“定”。“外禅内定，是为禅定”：外边有禅，内里边有定，这就是真正的禅定。“净名经云”：在《维摩经》上说：“即时豁然还得本心”：即刻就豁然贯通，明白自己的本心。“菩萨戒经云”：《梵网经》上说，“我本性元自清净”：我的自性，本来是清净的。
“善知识，于念念中”：你在每一念中，“自见本性清净”：都要自见本性是清净的。“自修自行”：自己去修，自己去行，“自成佛道”：自然就可以成就佛道。
恭录自《六祖法宝坛经》浅释
真正的禅定
宣化上人慈悲开示：
我们现在都是坐禅了！这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅，所谓“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”你会用功，不一定说单单坐那儿的时候才用功，你随时随地都可以用功。
“师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。故无所著也。若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心着净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。”
“师示众云”：六祖大师开示大众说，“此门坐禅，元不着心，亦不着净”：坐禅原来不需要着住到这个心，也不需要着住到这个净；净就是清净。为什么呢？你着到心上，就有两个心；你着到净上，也有两个净。“亦不是不动”：也不是说我总坐这儿不动。
“若言着心，心原是妄”：你要是着到心上，有了两个心，就变成妄心，不是真心了。为什么？“知心如幻”：你应该知道你的心，本来是虚妄的，是幻化的，“故无所著也”：因为你知道你要是一着到心上，就变成妄心，就不是真心，所以你就不应该着住。
“若言着净”：假使你说着在净上，“人性本净”：人的自性，本来是清净的；既然是清净，你为什么又要着住到净上呢？你若着住到净上，也变成有两种；有两种，就是有真、有妄。“由妄念故”：因为有妄念故，所以“盖覆真如”：把真如自性就遮盖住。“但无妄想，性自清净”：你只要没有妄想，你的性本来就清净了。
你“起心着净”：你生出来一个心，着到净上，“却生净妄”：本来是清净的，但是你因为头上安头，又想要弄出一个净来，这就是有一个妄了。生出一个妄，就不是本来清净的本体。“妄无处所”：可是这个妄，没有一个地方。“著者是妄”：你要是着到净上，就变成一个妄，你就是头上安头！
“净无形相”：什么叫净？清净是无形无相的。“却立净相”：没有形相，你却要立出一个净的形相来，你观净着到净上，“言是功夫”：你说这就是功夫。“作此见者”：你若作这种见的话，“障自本性”：你就障碍自己的本性！“却被净缚”：你就被净所绑住。你着到净上，这也是执着。修道，就是要破你的执，破你的着，要无所执着。
“善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若着心着净。即障道也。”
“善知识，若修不动者”：你假使要修不动，“但见一切人时，不见人之是非善恶过患”：不动什么呢？不是教你坐那儿不动，是教你动中修不动，教你在日用中不动。你遇见一切人的时候，不要尽看人的是非，不要尽分别人的善恶，你不要尽找人的过错。“即是自性不动”：这才是自性真正不动！你要是尽看人的是非，来分别人的善恶，找人的过错，这就是没能不动。你要自性不动，就是不要在人的是非、善恶、过患上用功夫。
各位“善知识”，“迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶”：你们欢喜做迷人呢？是欢喜做智慧人？你欢喜做迷人，你就可以随便讲他人的是非、长短。你若欢喜做智慧的人，就不要说其他人的是非、长短、好坏。“与道违背”：你要是尽找人的是非、长短、善恶，这就与道相违背，与道不相应。“若着心着净，即障道也”：你再若着心、着净，这就是障道法。
“师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。”
“师示众云：善知识”：六祖大师开示大众，又叫一声：各位善知识，“何名坐禅”：什么叫做坐禅呢？“此法门中”：坐禅这一个法门里，“无障无碍”：无所障碍。“外于一切善恶境界”：对于外边一切好的境界，和不好的境界，“心念不起，名为坐”：心念都不为外的境界所摇动，这就叫“坐”，不是一定坐那儿是坐。“内见自性不动，名为禅”：你内里边，见到自性不摇不动，这就叫“禅”。
“善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。”
“善知识，何名禅定”：各位善知识，什么叫禅定？“外离相为禅”：对外离一切诸相，不执着一切相，就是禅。“内不乱为定”：心里不乱打妄想，不起杂念，就是定。“外若着相，内心即乱”：因为外边你离相，内里也就有定力；你在外边如果着相，内心即乱，你里边也就没有定。“外若离相，心即不乱”：你外边离开一切相，不着住到一切相，心就不乱。
“本性自净自定”：本来自己的灵明觉性，自然就清净了，也就会生出定来。“只为见境思境”：你因为见着境界，就执到这种境界上，就回忆这种境界，“即乱”：所以就乱了。“若见诸境心不乱者”：你若见外边一切境界，心里不乱，“是真定也”：这就是真正的定、禅定。
“善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。净名经云。即时豁然还得本心。菩萨戒经云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。”
各位“善知识”，“外离相即禅”：外边你离开一切相，这就叫“禅”。“内不乱即定”：你心里边不乱，这就是“定”。“外禅内定，是为禅定”：外边有禅，内里边有定，这就是真正的禅定。“净名经云”：在《维摩经》上说：“即时豁然还得本心”：即刻就豁然贯通，明白自己的本心。“菩萨戒经云”：《梵网经》上说，“我本性元自清净”：我的自性，本来是清净的。
“善知识，于念念中”：你在每一念中，“自见本性清净”：都要自见本性是清净的。“自修自行”：自己去修，自己去行，“自成佛道”：自然就可以成就佛道。
恭录自《六祖法宝坛经》浅释
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