不動如來
@海涛心有靈希
[音乐]https://t.cn/AigTL4GL
你一念他的佛號
眾魔心中有如萬箭齊射之感
除不退菩薩
阿閦佛
不動如來
東方妙喜世界
經云：舍利弗。除彼不退菩薩摩訶薩。所餘菩薩於此世界。若不聞稱讚不動如來法門者。皆為惡魔之所攝受。眾生如能至心稱念名號，眾魔不得其便，轉生熱惱，心中有如萬箭齊射之感。
－－《大寶積經不動如來會》
@海涛心有靈希
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你一念他的佛號
眾魔心中有如萬箭齊射之感
除不退菩薩
阿閦佛
不動如來
東方妙喜世界
經云：舍利弗。除彼不退菩薩摩訶薩。所餘菩薩於此世界。若不聞稱讚不動如來法門者。皆為惡魔之所攝受。眾生如能至心稱念名號，眾魔不得其便，轉生熱惱，心中有如萬箭齊射之感。
－－《大寶積經不動如來會》
黄帝阴符经 ──张果注解#道教##千古回眸[超话]#
经曰：观天之道，执天之行，尽矣观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。週武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反覆，其失甚矣。天人合德，万变定基《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。性有巧拙，可以伏藏《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。九窍之邪，在乎三要，可以动静《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。心生于物，死于物，机在于目《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然《传》曰：天以凶象咎徵见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。至乐性余，至静性廉《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。天之至私，用之至公《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？擒之制在气《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不??天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。故曰沉水入火，自取灭亡注在上矣。自然之道静，故天地万物生《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。天地之道浸，故阴阳胜《传》曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。阴阳相推，而变化顺矣《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之注在文上。至静之道，律历所不能契《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
经曰：观天之道，执天之行，尽矣观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。週武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反覆，其失甚矣。天人合德，万变定基《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。性有巧拙，可以伏藏《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。九窍之邪，在乎三要，可以动静《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。心生于物，死于物，机在于目《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然《传》曰：天以凶象咎徵见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。至乐性余，至静性廉《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。天之至私，用之至公《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？擒之制在气《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不??天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。故曰沉水入火，自取灭亡注在上矣。自然之道静，故天地万物生《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。天地之道浸，故阴阳胜《传》曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。阴阳相推，而变化顺矣《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之注在文上。至静之道，律历所不能契《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
再婚夫妻，千万不要在这三个地方“踩雷”，很严重
很好的一句忠告：
“婚姻往往并不像人想象的那么好，离婚则常常比人想象的还要糟糕。”
千万别等到离婚以后，才明白离婚只是问题的开始，绝对不是问题结束，除非你有十足的把握，能比现在过得幸福。
也除非，你只是想要一个人生活，而不是为了换一个伴侣。
不然再次踏进婚姻，尽管主要还是看选到了一个什么样的人，但再婚夫妻之间，的确会遇到更多的现实问题。不简单的，不容易的，在这个世界上，哪有直接从天上掉下来的幸福，你得去交换。
婚姻总是非常考验人的能力、韧性和责任心，而再婚更是多了对智慧、情商和利益心的考验。朱德庸说过：
“高难度的爱情，是月色，诗歌，三十六万五千朵玫瑰，加上永恒；高难度的婚姻，是账薄，证书，三十六万五千次争吵，加上忍耐；高度人生，是以上两者皆无。”
再婚夫妻，特别要注意的三件事！
1、与前任之间的距离保持。
没有人不会在意这一点，无论你们的婚姻，是利益的结合，还是爱情的结晶。都会将彼此的前任，视为潜在的威胁，所以只要牵扯到前任，大家都会特别敏感，在心里胡思乱想，妄加猜测。
有人不愿意把自己表现得那么小气，但小情绪会在心里逐渐沉积，借助某一件事情，来宣泄心中的不满。
最好，不要隐瞒任何有关于前任的事情，主动坦白与告知，这往往会使对方感到安全。而不是偷偷带着孩子去跟前任碰面，当前任遇到事情的时候，总偷偷地去帮忙，越是怕伴侣多想，刻意隐瞒，伴侣知道后越是多想。
无所谓，不在乎，这都是装出来的大气。如果不是很必要，别有太频繁的联系，必要的联系，点到为止，只谈正事。
从离婚的那一刻起，你就应该意识到，前任成为了过去式，应该做到感情上、关系上、生活上的了断。
与前任藕断丝连，总是保持不清不楚的关系，这是对新生活、新感情的不负责，无论前任是孩子的爸爸，还是孩子的妈妈，都不是理由。
保持好距离，与对方是孩子的爸爸，还是孩子的妈妈，这两者并不冲突。
不然你的婚姻生活，会因为你没有保持好界限感，被搞得一团糟，夫妻更难信任彼此，并作出各种预设。
2、对孩子要一碗水端平。
可以有感情上的偏向，这很正常，自己的孩子满脸鼻涕，依然可以不嫌弃地去亲吻孩子，但如果是别人的孩子，那肯定不行。为了自己的孩子，可以省吃俭用，但肯定不会为了别人的孩子而奉献自己。
谁都是一样的，这不是自私，而是人性，很自然、正常、合理的人性。所以再婚夫妻，首先自己要有一种态度，不要求伴侣对自己的孩子视如己出。
人不喜欢被命令、被威胁、被绑架，当你不这样去要求伴侣时，伴侣反而会主动想着为你做些什么，替你承担些什么。
就像听过这样的一段话：
“女人带孩子再婚的首要目的，是让男人为她的孩子承担父亲的责任。中国式父亲的责任有多大，大家都知道吧？谁承受的起呢？所以，还是先有‘不拖累任何人’的态度，说明‘我的孩子由我来管’，先让男人放下戒心才好。有了感情，他自然会主动做些什么。”
其实男人也是一样，不能带有一种近乎霸道的态度，毕竟对方是人。
至于一碗水端平，可以有情感上的偏向，但做出来的事情要能说得过去，哪怕你是装的也行，不要出现太明显的不平等。
3、非常隐蔽的内在比较意识。
选择不同，承担不同，前任有前任的优缺点，现任有现任的长短处，没有可比性。但是人，都有非常隐蔽的，非常内在的比较意识，比如在忍受现任的缺点时，忍不住会想，前任就不这样。
倒不是因为前任有多好，只是在当下，不需要自己去忍受前任的缺点。
所以分开的时候久了，人就容易把前任的优点放大，又把现任的优点缩小，这种比较意识很隐蔽，自己要注意。
如果自己不注意，就会逐渐影响到自己的心态，时间久了，会有大问题。
选择了一个人，就不要再胡思乱想了，踏踏实实地去过当下的日子，前任再好，那也都是过去式了，现任再不好，也是你当下的伴侣，要与TA一起去完成婚姻生活的内容。
总是想集前任与现任的优点于一身，这是没有可能的事情，肯定有需要你忍受的部分，肯定有让你感到痛苦的部分。
眼睛老是盯着伴侣的缺点，这会直接导致婚姻的不幸。
在这个世界上，没有不需要忍耐的婚姻，从关系建立的那一刻起，一场修行，正式开始。哪有容易的婚姻，凡是等着别人给他（她）幸福的人，往往都过得不怎么幸福。
夫妻之间，最珍贵的感情是培养出来的，哪怕是一些鸡毛蒜皮的小事。通过了解而认可，通过需要而依赖。
半路夫妻难交心，不能一棍子打死所有，好与不好都是经营的结果，即使你遇到再好的人，还是会有不合适的部分，以及有让你愤怒难过的时候。
相处是一门学问，这里有面对问题，处理矛盾的学问，最重要的是有对人性的认识和接纳。永远都不要因为是夫妻，便把自己的苛刻要求，称之为“合理”。
很好的一句忠告：
“婚姻往往并不像人想象的那么好，离婚则常常比人想象的还要糟糕。”
千万别等到离婚以后，才明白离婚只是问题的开始，绝对不是问题结束，除非你有十足的把握，能比现在过得幸福。
也除非，你只是想要一个人生活，而不是为了换一个伴侣。
不然再次踏进婚姻，尽管主要还是看选到了一个什么样的人，但再婚夫妻之间，的确会遇到更多的现实问题。不简单的，不容易的，在这个世界上，哪有直接从天上掉下来的幸福，你得去交换。
婚姻总是非常考验人的能力、韧性和责任心，而再婚更是多了对智慧、情商和利益心的考验。朱德庸说过：
“高难度的爱情，是月色，诗歌，三十六万五千朵玫瑰，加上永恒；高难度的婚姻，是账薄，证书，三十六万五千次争吵，加上忍耐；高度人生，是以上两者皆无。”
再婚夫妻，特别要注意的三件事！
1、与前任之间的距离保持。
没有人不会在意这一点，无论你们的婚姻，是利益的结合，还是爱情的结晶。都会将彼此的前任，视为潜在的威胁，所以只要牵扯到前任，大家都会特别敏感，在心里胡思乱想，妄加猜测。
有人不愿意把自己表现得那么小气，但小情绪会在心里逐渐沉积，借助某一件事情，来宣泄心中的不满。
最好，不要隐瞒任何有关于前任的事情，主动坦白与告知，这往往会使对方感到安全。而不是偷偷带着孩子去跟前任碰面，当前任遇到事情的时候，总偷偷地去帮忙，越是怕伴侣多想，刻意隐瞒，伴侣知道后越是多想。
无所谓，不在乎，这都是装出来的大气。如果不是很必要，别有太频繁的联系，必要的联系，点到为止，只谈正事。
从离婚的那一刻起，你就应该意识到，前任成为了过去式，应该做到感情上、关系上、生活上的了断。
与前任藕断丝连，总是保持不清不楚的关系，这是对新生活、新感情的不负责，无论前任是孩子的爸爸，还是孩子的妈妈，都不是理由。
保持好距离，与对方是孩子的爸爸，还是孩子的妈妈，这两者并不冲突。
不然你的婚姻生活，会因为你没有保持好界限感，被搞得一团糟，夫妻更难信任彼此，并作出各种预设。
2、对孩子要一碗水端平。
可以有感情上的偏向，这很正常，自己的孩子满脸鼻涕，依然可以不嫌弃地去亲吻孩子，但如果是别人的孩子，那肯定不行。为了自己的孩子，可以省吃俭用，但肯定不会为了别人的孩子而奉献自己。
谁都是一样的，这不是自私，而是人性，很自然、正常、合理的人性。所以再婚夫妻，首先自己要有一种态度，不要求伴侣对自己的孩子视如己出。
人不喜欢被命令、被威胁、被绑架，当你不这样去要求伴侣时，伴侣反而会主动想着为你做些什么，替你承担些什么。
就像听过这样的一段话：
“女人带孩子再婚的首要目的，是让男人为她的孩子承担父亲的责任。中国式父亲的责任有多大，大家都知道吧？谁承受的起呢？所以，还是先有‘不拖累任何人’的态度，说明‘我的孩子由我来管’，先让男人放下戒心才好。有了感情，他自然会主动做些什么。”
其实男人也是一样，不能带有一种近乎霸道的态度，毕竟对方是人。
至于一碗水端平，可以有情感上的偏向，但做出来的事情要能说得过去，哪怕你是装的也行，不要出现太明显的不平等。
3、非常隐蔽的内在比较意识。
选择不同，承担不同，前任有前任的优缺点，现任有现任的长短处，没有可比性。但是人，都有非常隐蔽的，非常内在的比较意识，比如在忍受现任的缺点时，忍不住会想，前任就不这样。
倒不是因为前任有多好，只是在当下，不需要自己去忍受前任的缺点。
所以分开的时候久了，人就容易把前任的优点放大，又把现任的优点缩小，这种比较意识很隐蔽，自己要注意。
如果自己不注意，就会逐渐影响到自己的心态，时间久了，会有大问题。
选择了一个人，就不要再胡思乱想了，踏踏实实地去过当下的日子，前任再好，那也都是过去式了，现任再不好，也是你当下的伴侣，要与TA一起去完成婚姻生活的内容。
总是想集前任与现任的优点于一身，这是没有可能的事情，肯定有需要你忍受的部分，肯定有让你感到痛苦的部分。
眼睛老是盯着伴侣的缺点，这会直接导致婚姻的不幸。
在这个世界上，没有不需要忍耐的婚姻，从关系建立的那一刻起，一场修行，正式开始。哪有容易的婚姻，凡是等着别人给他（她）幸福的人，往往都过得不怎么幸福。
夫妻之间，最珍贵的感情是培养出来的，哪怕是一些鸡毛蒜皮的小事。通过了解而认可，通过需要而依赖。
半路夫妻难交心，不能一棍子打死所有，好与不好都是经营的结果，即使你遇到再好的人，还是会有不合适的部分，以及有让你愤怒难过的时候。
相处是一门学问，这里有面对问题，处理矛盾的学问，最重要的是有对人性的认识和接纳。永远都不要因为是夫妻，便把自己的苛刻要求，称之为“合理”。
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