【#斯亚# 被指双标 嘻小瓜说话了她今再PO限动回应】《#我爱黑涩会# 》女星斯亚(糖果)日前在脸书控诉遭到霸凌，痛骂《#综艺大热门# 》未经允许竟使用她的肖像跟小Ａ辣相似来出题，让她感到被冒犯霸凌，接连几天都在表达不满，事后#嘻小瓜# (谢绍宸)反过来指称遭到演艺圈的“她”言语辱骂，部分网友联想到了斯亚，虽然她否定霸凌嘻小瓜，但仍遭负面评论缠身，今日(27)PO出一张黑底白字的限动图回应了。
《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
1925年10月28日，列宁格勒。
亲爱的廖夫什卡。你指责我闷声不响，可这是错的。须知我也能用同样的话指责你，而且我对你的指责是更有道理的。理由如下。我很早以前给你写了封信，但我没收到回信。不过我不会为此而感到被冒犯或者生你的气。我只想告诉你，记得要保密，我真的很希望我的交响曲能够成功。在这件事上，我亲爱的奥佛尧思奇给我的暗示非常明确。他甚至说到了要计划誊抄分谱的事，但我还没开始行动，因为我不知道自己能不能真的有所指望。此外，我还有一个希望，这个希望更真实些，但出于一些原因我不会说出来，如果十年之后我还活着，我会再解释的。当下我正沉迷于电影制作。昨天在电影院发生了一些不无趣味的小插曲。昨天这里上映了一部很特别的电影，《湿地与瑞典水鸟》。我坐在钢琴前开始为它伴奏。我因为愤愤不平，在为这些鸟类配乐时也配得仿佛天空一片火热。突然电影院里响起了一阵如雷的掌声和响亮的口哨声。通常电影院里人们鼓掌不是为了喝彩，而是在喝倒彩，代表他们完全不喜欢。我想：“肯定是因为电影太垃圾，所以观众才抗议。”接着一切归于平静。过了一会儿，又响起了一阵热烈的掌声。之后电影结束了。某位姓谢菲尔的人找到我然后说：“观众说，听到这种音乐，你得赶紧跑得远远的。”接着电影院的负责人找到了弗拉基米罗夫（指挥），跟他说了些什么。接着我去找了弗拉基米罗夫，问负责人跟他说的是什么内容。弗拉基米罗夫笑着说：“观众在电影放映中找到负责人，说那个弹钢琴的是不是喝醉了。”然后弗拉基米罗夫对负责人说：“配乐配得很好，是你的观众什么都不懂。”然后乐团成员们找到了我，跟我握了手。不过，因为成功惹恼了这群看电影的人，我的灵魂深处还是油然而生一股满足感。昨天我认识的人里一个都没去看电影，挺可惜的。目前我什么也没写。聆听我的交响曲的渴望吞噬了一切，除此之外我什么都没法考虑。音乐学院以施列克的名义举办了一场演奏会，节目也包括我的三重奏。施列克喜欢这部作品，他跟我说了两遍。此外，我还从其他渠道听说他喜欢我的三重奏。阿萨菲耶夫和马尔科头一次听我的三重奏，他们也喜欢这部作品。今天格拉祖诺夫向我表达了他希望能熟悉我的交响曲乐谱的意愿。今天米亚斯科夫斯基的第七交响曲在州爱乐协会演奏。我会去听。我摆脱了电影院的桎梏，给自己买了张打折票，只为去听这部别出心裁的作品。马尔科负责指挥。作者今天来了这里，参加了排练。我一场排练也没听。我会直接听演奏。音乐界的年轻人对这部作品褒贬不一，有的人喜欢，有的人感觉一般，有的人完全不喜欢。我会尽快告诉你我的看法。现在我们的生活总体而言不算坏。欠的债只剩下150卢布了。我从电影院拿到134卢布，按第15类缴税。这是份临时工。原本的钢琴师外出旅行了，我顶替他两个月。十一月干完之后我就不干了。从第一天开始我就决定要一部电话。考虑到我认识的人们都有电话，真的每一个人都有，我没有电话就不方便。现在我只想祝你一切都好。吻你的双颊。向尼娜·维克托罗夫娜、尼古拉·尼古拉耶维奇还有塔萨问好。同样问候其他所有人，祝贺即将到来的十月革命八周年节日快乐。写信给我，不要忘了我。
D. 肖斯塔科维奇
P. S. 你见到雅沃尔斯基了吗？他途径了我这里，我非常高兴。一个非比寻常的人。我仰慕他。
D. Sh.
PP. SS. 10月31日
如你所见，我直到现在才能把信寄出去，因为我没钱买邮票。现在我有邮票了。同时我也决定就之前提到的事情进行一些补充。总的来说我喜欢米亚斯科夫斯基的第七交响曲。我不喜欢中间乐章（慢）的主题。有点老了。此外，形式手法没有独创性。我不喜欢发展部（不是指音乐这方面），只是因为它是这样发展的。一个片段，接着这个片段又以不同的音调重复了一遍。有一段大号的独奏。我觉得这一段已经几近完美了，但这段独奏重复了三次（如果我没记错的话）。交响曲的演奏很成功。作家上台谢幕了两次。马尔科指挥得很棒。施坦因伯格喜欢这部交响曲，只除了开头部分。谢尔巴乔夫基本喜欢它。其他人的情况我不知道。我也不知道乐评的情况。总的来说事情都挺顺利。施坦因伯格说要演奏我的交响曲。大家都这么说。但愿有朝一日事情能成。现在我正在对乐谱进行总的校对。我在贴补丁。这活计简直可恨！就这样。祝好运。深深吻你。
D. 肖斯塔科维奇
亲爱的廖夫什卡。你指责我闷声不响，可这是错的。须知我也能用同样的话指责你，而且我对你的指责是更有道理的。理由如下。我很早以前给你写了封信，但我没收到回信。不过我不会为此而感到被冒犯或者生你的气。我只想告诉你，记得要保密，我真的很希望我的交响曲能够成功。在这件事上，我亲爱的奥佛尧思奇给我的暗示非常明确。他甚至说到了要计划誊抄分谱的事，但我还没开始行动，因为我不知道自己能不能真的有所指望。此外，我还有一个希望，这个希望更真实些，但出于一些原因我不会说出来，如果十年之后我还活着，我会再解释的。当下我正沉迷于电影制作。昨天在电影院发生了一些不无趣味的小插曲。昨天这里上映了一部很特别的电影，《湿地与瑞典水鸟》。我坐在钢琴前开始为它伴奏。我因为愤愤不平，在为这些鸟类配乐时也配得仿佛天空一片火热。突然电影院里响起了一阵如雷的掌声和响亮的口哨声。通常电影院里人们鼓掌不是为了喝彩，而是在喝倒彩，代表他们完全不喜欢。我想：“肯定是因为电影太垃圾，所以观众才抗议。”接着一切归于平静。过了一会儿，又响起了一阵热烈的掌声。之后电影结束了。某位姓谢菲尔的人找到我然后说：“观众说，听到这种音乐，你得赶紧跑得远远的。”接着电影院的负责人找到了弗拉基米罗夫（指挥），跟他说了些什么。接着我去找了弗拉基米罗夫，问负责人跟他说的是什么内容。弗拉基米罗夫笑着说：“观众在电影放映中找到负责人，说那个弹钢琴的是不是喝醉了。”然后弗拉基米罗夫对负责人说：“配乐配得很好，是你的观众什么都不懂。”然后乐团成员们找到了我，跟我握了手。不过，因为成功惹恼了这群看电影的人，我的灵魂深处还是油然而生一股满足感。昨天我认识的人里一个都没去看电影，挺可惜的。目前我什么也没写。聆听我的交响曲的渴望吞噬了一切，除此之外我什么都没法考虑。音乐学院以施列克的名义举办了一场演奏会，节目也包括我的三重奏。施列克喜欢这部作品，他跟我说了两遍。此外，我还从其他渠道听说他喜欢我的三重奏。阿萨菲耶夫和马尔科头一次听我的三重奏，他们也喜欢这部作品。今天格拉祖诺夫向我表达了他希望能熟悉我的交响曲乐谱的意愿。今天米亚斯科夫斯基的第七交响曲在州爱乐协会演奏。我会去听。我摆脱了电影院的桎梏，给自己买了张打折票，只为去听这部别出心裁的作品。马尔科负责指挥。作者今天来了这里，参加了排练。我一场排练也没听。我会直接听演奏。音乐界的年轻人对这部作品褒贬不一，有的人喜欢，有的人感觉一般，有的人完全不喜欢。我会尽快告诉你我的看法。现在我们的生活总体而言不算坏。欠的债只剩下150卢布了。我从电影院拿到134卢布，按第15类缴税。这是份临时工。原本的钢琴师外出旅行了，我顶替他两个月。十一月干完之后我就不干了。从第一天开始我就决定要一部电话。考虑到我认识的人们都有电话，真的每一个人都有，我没有电话就不方便。现在我只想祝你一切都好。吻你的双颊。向尼娜·维克托罗夫娜、尼古拉·尼古拉耶维奇还有塔萨问好。同样问候其他所有人，祝贺即将到来的十月革命八周年节日快乐。写信给我，不要忘了我。
D. 肖斯塔科维奇
P. S. 你见到雅沃尔斯基了吗？他途径了我这里，我非常高兴。一个非比寻常的人。我仰慕他。
D. Sh.
PP. SS. 10月31日
如你所见，我直到现在才能把信寄出去，因为我没钱买邮票。现在我有邮票了。同时我也决定就之前提到的事情进行一些补充。总的来说我喜欢米亚斯科夫斯基的第七交响曲。我不喜欢中间乐章（慢）的主题。有点老了。此外，形式手法没有独创性。我不喜欢发展部（不是指音乐这方面），只是因为它是这样发展的。一个片段，接着这个片段又以不同的音调重复了一遍。有一段大号的独奏。我觉得这一段已经几近完美了，但这段独奏重复了三次（如果我没记错的话）。交响曲的演奏很成功。作家上台谢幕了两次。马尔科指挥得很棒。施坦因伯格喜欢这部交响曲，只除了开头部分。谢尔巴乔夫基本喜欢它。其他人的情况我不知道。我也不知道乐评的情况。总的来说事情都挺顺利。施坦因伯格说要演奏我的交响曲。大家都这么说。但愿有朝一日事情能成。现在我正在对乐谱进行总的校对。我在贴补丁。这活计简直可恨！就这样。祝好运。深深吻你。
D. 肖斯塔科维奇
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