#情感语录文字控[超话]#我们兵分两路，然后顶端相见。希望整个苍穹都是你的。彼方尚有荣光在。同是寒窗苦读，怎愿甘拜下风。乾坤未定，你我皆黑马。愿我们在彼此看不到的地方，熠熠生辉。满怀希望就会所向披靡希望越过高考的答案是你。万事顺遂，毫无蹉跎。一如既往，万事胜意。半山腰总是最拥挤，我们要山顶见。并肩于雪山之巅。希望你继续兴致盎然的与世界交手，一直走在充满鲜花的道路上。一起去啊，更远的地方。弱者才会一蹶不振，我要逆风翻盘。
我们兵分两路，然后顶端相见。希望整个苍穹都是你的。彼方尚有荣光在。同是寒窗苦读，怎愿甘拜下风。乾坤未定，你我皆黑马。愿我们在彼此看不到的地方，熠熠生辉。满怀希望就会所向披靡希望越过高考的答案是你。万事顺遂，毫无蹉跎。一如既往，万事胜意。半山腰总是最拥挤，我们要山顶见。并肩于雪山之巅。希望你继续兴致盎然的与世界交手，一直走在充满鲜花的道路上。一起去啊，更远的地方。弱者才会一蹶不振，我要逆风翻盘。[允悲][允悲][允悲] https://t.cn/R2WxD0B
极乐世界无条件送给你！
净土宗概论讲记
本愿为因，名号为果。本愿、名号属佛，称念属众生。故此本愿称名，为因果交彻、生佛一体之行，即是：以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。
在“本愿称名”四个字中，包含了因果和生佛。
什么叫“因果交彻”呢？就是因和果是互相交错、互相贯彻的。法藏比丘因中的誓愿一定贯彻到果上的名号，而果上的名号一定反流、追溯、透达到因中的誓愿，这叫“因果交彻”。
什么叫“生佛一体”呢？“生”即众生，众生在称念，称念的是阿弥陀佛果上的名号，称念弥陀名号，愿生弥陀净土，这样凡夫和佛成为一体。
“即是：以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”，这四句话意义很深，也很透彻、很优美，但是不太容易懂。
“以果地觉，为因地心”，“果地觉”就是这句“南无阿弥陀佛”名号。法藏比丘已经成佛了，就有因地和果地——成佛之前叫因地，一旦成了佛就到了果地。果地的觉悟是在佛的立场上的，我们无法描述；无法描述的“果地觉”，阿弥陀佛就成之为这句名号。
“为因地心”是什么意思呢？我们现在信心称念阿弥陀佛名号，我们信。信什么？讲信心、“因地心”，就是众生这一边的，我们想要求生极乐世界。这是就众生还没往生的时候来说，我们在因地，因地的心就是指信心、愿心。
信心、愿心不是单独能生起的，单独生起的就是没有来源的。如果有人饿得要死了，人家对他说：“你一定能活下去，要有信心啊！”他没有粮食吃，哪能有信心？信心鼓不起来。他饿得要死了，端一碗小米粥给他，他不就有信心了吗？所谓信心，就依赖于这一碗小米粥，这碗小米粥就是他的信心之体。
我们要往生西方极乐世界，有人说“我靠自己的修行”。靠他自己的修行，那他的信心是以果地觉作为体的吗？不是的，是靠他自己的“杂毒之善”。“杂毒之善”怎么能成为他的信心之体呢？
显然，到后来生死关头、无常来临的时候，在无穷业力强大力量的冲击下，他那个“杂毒之善”当下粉碎，荡然无存。这个不能作为信心。
我们现在的信心以六字名号为体，我们信是信阿弥陀佛的名号是阿弥陀佛果地的觉悟、因中的誓愿，这样我们念佛才必定往生，除非法藏比丘没有成佛，除非他是骗子。
如果阿弥陀佛骗了我们，释迦牟尼佛骗了我们，十方诸佛也骗了我们，整个佛教就是一个骗子的学说，这些祖师大德从头到尾，两千多年来世界上这么多人的往生传、念佛往生的记录，这所有的都是骗子，那我们才不能往生。这怎么可能呢？
历史上这么多人，这么大的范围，大家都合伙来骗我们吗？有什么好处呢？所以这是绝不可能的。这不可能，那么我们决定往生，所以说“以果地觉，为因地心”，这样才成为金刚信心。
善导大师说“共发金刚志，横超断四流”“此心深信，由若金刚”。怎么能够“由若金刚”？因为构成信心的原料就是金刚。什么能破坏阿弥陀佛的果地觉？不可能破坏的，这样的信心称为金刚信心。
我们信是信弥陀的誓愿、弥陀的名号，我们称名必然往生。所以，往生的资本，或者说资粮，都是以名号来说的。
如果以我们自己的修行，显然是豆腐渣工程，甚至用“豆腐渣工程”都不足以形容。这哪有金刚信心？这样的人往往是什么样呢？嘴上讲得很大，“外现贤善精进之相，内怀虚假”，甚至很骄慢。
因为他需要骄慢，那就不如说他就是骄慢。而是他如果不骄慢的话，就没办法生活下去，就会觉得“我这样怎么能往生？”所以他就给自己鼓气说“我一定能往生，因为我在努力地修行，因为我很虔诚”等等，这样让自己感到佛说她是人中芬陀利花，没有说认识很多字的是人中芬陀利花。因为往生极乐世界不需要认识字，认识字安心。这都是不可靠的。一定要“以果地觉，为因地心”才可靠。
有的念佛老太太，什么都没有，字都不认识；但她知道有六字名号，这里面有金刚信心，这就是尊贵的念佛人。释迦牟尼也不能成为金刚信心。
“因该果海，果彻因源”，“因该果海”，“该”是该罗、该摄，就是众生这一念的信心——信顺阿弥陀佛、愿往生的信愿心，把阿弥陀佛果地犹如大海一样的智慧功德通通包含了，在我们一念信心当中都有了，没有一点欠缺。
所以“速满足功德大宝海”，不仅仅是到极乐世界去速满足，也是现在这一念因心就已经满足了，不过还没有完全兑现出来。就好像《无量寿经》所说的：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。
一念之间得无上功德，这不就是“因该果海”吗？
蕅益大师《弥陀要解》也说：
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
释迦牟尼佛成佛，得无上阿耨多罗三藐三菩提，就得了这一句“南无阿弥陀佛”名号。今以此全部的果觉，给我们五浊恶世的众生；我们称名，当下功德、福德、智慧跟阿弥陀佛平等。这不就是因该果海吗？
“果彻因源”是什么意思呢？阿弥陀佛果地觉悟，完全贯彻在凡夫一念的因心当中，贯彻在源头。我们还没有往生，还是在起源的地方，我们初发心这一念愿意往生的心，阿弥陀佛果地觉悟当下就贯彻进来了。
这样，凡夫和佛完全吻合，我们在凡夫身的时候，就充满了阿弥陀佛六字名号的功德，怎么不往生？五逆众生也没问题，决定可以往生！
我们讲来讲去，就是告诉大家：往生极乐世界是免费的，极乐世界是无条件送给你的。阿弥陀佛说：“欢迎你，邀请你，拜托你，请你来往生。如果你不来，我下一次再请。”
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
净土宗概论讲记
本愿为因，名号为果。本愿、名号属佛，称念属众生。故此本愿称名，为因果交彻、生佛一体之行，即是：以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。
在“本愿称名”四个字中，包含了因果和生佛。
什么叫“因果交彻”呢？就是因和果是互相交错、互相贯彻的。法藏比丘因中的誓愿一定贯彻到果上的名号，而果上的名号一定反流、追溯、透达到因中的誓愿，这叫“因果交彻”。
什么叫“生佛一体”呢？“生”即众生，众生在称念，称念的是阿弥陀佛果上的名号，称念弥陀名号，愿生弥陀净土，这样凡夫和佛成为一体。
“即是：以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”，这四句话意义很深，也很透彻、很优美，但是不太容易懂。
“以果地觉，为因地心”，“果地觉”就是这句“南无阿弥陀佛”名号。法藏比丘已经成佛了，就有因地和果地——成佛之前叫因地，一旦成了佛就到了果地。果地的觉悟是在佛的立场上的，我们无法描述；无法描述的“果地觉”，阿弥陀佛就成之为这句名号。
“为因地心”是什么意思呢？我们现在信心称念阿弥陀佛名号，我们信。信什么？讲信心、“因地心”，就是众生这一边的，我们想要求生极乐世界。这是就众生还没往生的时候来说，我们在因地，因地的心就是指信心、愿心。
信心、愿心不是单独能生起的，单独生起的就是没有来源的。如果有人饿得要死了，人家对他说：“你一定能活下去，要有信心啊！”他没有粮食吃，哪能有信心？信心鼓不起来。他饿得要死了，端一碗小米粥给他，他不就有信心了吗？所谓信心，就依赖于这一碗小米粥，这碗小米粥就是他的信心之体。
我们要往生西方极乐世界，有人说“我靠自己的修行”。靠他自己的修行，那他的信心是以果地觉作为体的吗？不是的，是靠他自己的“杂毒之善”。“杂毒之善”怎么能成为他的信心之体呢？
显然，到后来生死关头、无常来临的时候，在无穷业力强大力量的冲击下，他那个“杂毒之善”当下粉碎，荡然无存。这个不能作为信心。
我们现在的信心以六字名号为体，我们信是信阿弥陀佛的名号是阿弥陀佛果地的觉悟、因中的誓愿，这样我们念佛才必定往生，除非法藏比丘没有成佛，除非他是骗子。
如果阿弥陀佛骗了我们，释迦牟尼佛骗了我们，十方诸佛也骗了我们，整个佛教就是一个骗子的学说，这些祖师大德从头到尾，两千多年来世界上这么多人的往生传、念佛往生的记录，这所有的都是骗子，那我们才不能往生。这怎么可能呢？
历史上这么多人，这么大的范围，大家都合伙来骗我们吗？有什么好处呢？所以这是绝不可能的。这不可能，那么我们决定往生，所以说“以果地觉，为因地心”，这样才成为金刚信心。
善导大师说“共发金刚志，横超断四流”“此心深信，由若金刚”。怎么能够“由若金刚”？因为构成信心的原料就是金刚。什么能破坏阿弥陀佛的果地觉？不可能破坏的，这样的信心称为金刚信心。
我们信是信弥陀的誓愿、弥陀的名号，我们称名必然往生。所以，往生的资本，或者说资粮，都是以名号来说的。
如果以我们自己的修行，显然是豆腐渣工程，甚至用“豆腐渣工程”都不足以形容。这哪有金刚信心？这样的人往往是什么样呢？嘴上讲得很大，“外现贤善精进之相，内怀虚假”，甚至很骄慢。
因为他需要骄慢，那就不如说他就是骄慢。而是他如果不骄慢的话，就没办法生活下去，就会觉得“我这样怎么能往生？”所以他就给自己鼓气说“我一定能往生，因为我在努力地修行，因为我很虔诚”等等，这样让自己感到佛说她是人中芬陀利花，没有说认识很多字的是人中芬陀利花。因为往生极乐世界不需要认识字，认识字安心。这都是不可靠的。一定要“以果地觉，为因地心”才可靠。
有的念佛老太太，什么都没有，字都不认识；但她知道有六字名号，这里面有金刚信心，这就是尊贵的念佛人。释迦牟尼也不能成为金刚信心。
“因该果海，果彻因源”，“因该果海”，“该”是该罗、该摄，就是众生这一念的信心——信顺阿弥陀佛、愿往生的信愿心，把阿弥陀佛果地犹如大海一样的智慧功德通通包含了，在我们一念信心当中都有了，没有一点欠缺。
所以“速满足功德大宝海”，不仅仅是到极乐世界去速满足，也是现在这一念因心就已经满足了，不过还没有完全兑现出来。就好像《无量寿经》所说的：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。
一念之间得无上功德，这不就是“因该果海”吗？
蕅益大师《弥陀要解》也说：
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
释迦牟尼佛成佛，得无上阿耨多罗三藐三菩提，就得了这一句“南无阿弥陀佛”名号。今以此全部的果觉，给我们五浊恶世的众生；我们称名，当下功德、福德、智慧跟阿弥陀佛平等。这不就是因该果海吗？
“果彻因源”是什么意思呢？阿弥陀佛果地觉悟，完全贯彻在凡夫一念的因心当中，贯彻在源头。我们还没有往生，还是在起源的地方，我们初发心这一念愿意往生的心，阿弥陀佛果地觉悟当下就贯彻进来了。
这样，凡夫和佛完全吻合，我们在凡夫身的时候，就充满了阿弥陀佛六字名号的功德，怎么不往生？五逆众生也没问题，决定可以往生！
我们讲来讲去，就是告诉大家：往生极乐世界是免费的，极乐世界是无条件送给你的。阿弥陀佛说：“欢迎你，邀请你，拜托你，请你来往生。如果你不来，我下一次再请。”
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
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