佛性真如
真如实性：入于佛性真如，就是把过去种种含因所累积，化作个人成就因本，在对生存成长过程，能由佛性作更大发挥，要让有情众生在凡尘，真正能把自己改造作成长经验累积，如此来提升也就比较容易。
自己能了知有否丰富资粮于当下？再加以适应当今生存方式，在人世间由经验来改造，也在当下人性要符合现今时代所必须，若无法能作到此点，尚且！还沿用往昔方式，也就无法让有情众生作超越契机。
佛性：是一切有情众生皆具根本性，就是有情众生所具备本因质，又在佛性彰显与否？必要明晰对体证过程，是不可跳空人类生存实际性，然而！佛性若没有在当下躯体来完现，无异只是缘木求鱼而已。
有情众生该如何彰显真如佛性？必要体证于明悟本心、本性实际性。虽言如此，但在一切有情众生，皆在自己生存取向过程，也就无法能应用天性来行事，经常会应用于秉性来作为，如此即把佛性来埋没。
反而会把魔性：来显现于生存环境，也在「佛魔两相歧障」世界里面，佛与魔之真如实性皆是相同，仅在于真如是不变本质，又在对佛性、魔性真如亦是相同，也仅在运用方式，正是「成长与下坠」之分别而已。
佛性之真如：必要通过一切魔性彰显，方是对自己成长能向上造就，反而！在自己真如实性能作下化根本性，因此「佛、魔真如实性」又一体如是，必要将魔性真如实现于德性彰显，才有超越机会。
正是让魔性来净化，对佛、魔真如所应用来区分，是以上升与沉沦，又对自己佛性该如何由德性作累积；是到最后才可能实现于佛性显现，即是彰显真如，如此！就必要把一切德性展现无垠、无际方能致之。
佛性与德性之彰显，在成长契机能了知对佛性真如，又能运用自然而然；就可贯穿而无阻碍，能通彻明朗，是把佛性光辉，作「自真如性」展现于当下中，又真如是一切法界体性根本，也是人类众生皆具根本性。
古往没有所谓：佛性，是在近两千年来方有用之，又以往是无此名称，在对当下人类有情众生因需求所致之，故而 上苍应此种机缘，而引用「佛性之彰显」是在「真如实性」来达至明心见性根本。
必要体证不分别任何宗教派脉，才是如实对宗教教育与教化课程，正是以平等宗教观；在对自己能上求下化，更能实际无分别心，也就是公正平等，一体如是在真如中来彰显，是对此一生所应体证与明了的。
自真如性：对世俗众生，皆喜欢向外追求一个难以达至之目标，也为了世俗众生所向往，所以 上苍慈悲下化名称，给予此种名相作追求，是对有情众生若不引用「胜义理谛」，恐怕！宗教就难以融合于当今时代。
正是！随顺人类众生所需求，给予所向往名相很如实下化，也就比较容易来接受，若不如此！欲广渡芸芸苍生恐非易事，反而！会落得功败垂成，又难以下化，也就没有所谓：宗教信仰与教化，都是背离了真实义。
魔性：当中自真如性，亦是同佛性真如一样，仅是对自己所成长，给予『佛魔两相歧障』有情世界，请问：诸贤生在于「佛与魔」中皆是众生所显现，必然！如实展现于「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」当中。
在对一切过程，也展现「悲、欢、离、合」心态中，又在由一件事务欢心所成，佛性即彰显了；又在一件事物所不欲，魔性即彰显，是在当下来完现于自真如性过程，即可明白：佛魔就是如何了！
崇心所著作「大道系列天书」当中，若是没有过往所奠定基础，而想要成就当今世代人类众生，恐怕很难有真实功效，这是针对宗教修子有一种良善成长超越，也在当下中来达至回归超越的。
今日来言「佛魔之真如」，恐非！崇心诸贤生与宗教信仰者所能接纳，又为何会如此？正是人类众生对过去宗教经典迷障中，所有佛教也只谈论佛性而已，甚难了知魔性真实面，也在佛魔真如，就难以通彻清楚。
这是能如实完现自己心态作为，正是很如实呈现于佛性真如与魔性真如彰显；其实！就是早已经存在事实，只是宗教就是一直不谈论此些而已，又当下时代，更易见至佛魔两相形成事务，是佛性彰显或魔性彰显？
在自真如性中，如实显现在当下，是对有情众生生存过程，否则！若无法完现真如实性，也不论是：佛性或道性、圣性、仙性、自性中，皆只是一个不同名称而已，但在魔性中就是恶毒之性，也作自己成长过程。
皆会显现在自己生存过程，如何用天性行事？如何用佛性行事？如何用自性行事？或者是引用恶性行事，以及延用魔性行事？皆在当下中作完现！由于当今时代社会昌盛，物欲横溢，人心奢靡，又如何撷取与转换？
佛性真如本天质 魔性真如亦如此
佛魔两者相歧障 真如一体相互磁
人生根本之最后 佛魔两成引众生
如何成就是己为 彰显真如即当下
此偈！同有情众生共勉之；在奠定扎实根基，就是把佛魔真如下化于自己，能否引用佛性还是引用魔性？即观自己：心态、作为、应对、与智慧了，诸贤生可在当下，就能观视一清二楚，也必要努力唷！
真如实性：入于佛性真如，就是把过去种种含因所累积，化作个人成就因本，在对生存成长过程，能由佛性作更大发挥，要让有情众生在凡尘，真正能把自己改造作成长经验累积，如此来提升也就比较容易。
自己能了知有否丰富资粮于当下？再加以适应当今生存方式，在人世间由经验来改造，也在当下人性要符合现今时代所必须，若无法能作到此点，尚且！还沿用往昔方式，也就无法让有情众生作超越契机。
佛性：是一切有情众生皆具根本性，就是有情众生所具备本因质，又在佛性彰显与否？必要明晰对体证过程，是不可跳空人类生存实际性，然而！佛性若没有在当下躯体来完现，无异只是缘木求鱼而已。
有情众生该如何彰显真如佛性？必要体证于明悟本心、本性实际性。虽言如此，但在一切有情众生，皆在自己生存取向过程，也就无法能应用天性来行事，经常会应用于秉性来作为，如此即把佛性来埋没。
反而会把魔性：来显现于生存环境，也在「佛魔两相歧障」世界里面，佛与魔之真如实性皆是相同，仅在于真如是不变本质，又在对佛性、魔性真如亦是相同，也仅在运用方式，正是「成长与下坠」之分别而已。
佛性之真如：必要通过一切魔性彰显，方是对自己成长能向上造就，反而！在自己真如实性能作下化根本性，因此「佛、魔真如实性」又一体如是，必要将魔性真如实现于德性彰显，才有超越机会。
正是让魔性来净化，对佛、魔真如所应用来区分，是以上升与沉沦，又对自己佛性该如何由德性作累积；是到最后才可能实现于佛性显现，即是彰显真如，如此！就必要把一切德性展现无垠、无际方能致之。
佛性与德性之彰显，在成长契机能了知对佛性真如，又能运用自然而然；就可贯穿而无阻碍，能通彻明朗，是把佛性光辉，作「自真如性」展现于当下中，又真如是一切法界体性根本，也是人类众生皆具根本性。
古往没有所谓：佛性，是在近两千年来方有用之，又以往是无此名称，在对当下人类有情众生因需求所致之，故而 上苍应此种机缘，而引用「佛性之彰显」是在「真如实性」来达至明心见性根本。
必要体证不分别任何宗教派脉，才是如实对宗教教育与教化课程，正是以平等宗教观；在对自己能上求下化，更能实际无分别心，也就是公正平等，一体如是在真如中来彰显，是对此一生所应体证与明了的。
自真如性：对世俗众生，皆喜欢向外追求一个难以达至之目标，也为了世俗众生所向往，所以 上苍慈悲下化名称，给予此种名相作追求，是对有情众生若不引用「胜义理谛」，恐怕！宗教就难以融合于当今时代。
正是！随顺人类众生所需求，给予所向往名相很如实下化，也就比较容易来接受，若不如此！欲广渡芸芸苍生恐非易事，反而！会落得功败垂成，又难以下化，也就没有所谓：宗教信仰与教化，都是背离了真实义。
魔性：当中自真如性，亦是同佛性真如一样，仅是对自己所成长，给予『佛魔两相歧障』有情世界，请问：诸贤生在于「佛与魔」中皆是众生所显现，必然！如实展现于「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」当中。
在对一切过程，也展现「悲、欢、离、合」心态中，又在由一件事务欢心所成，佛性即彰显了；又在一件事物所不欲，魔性即彰显，是在当下来完现于自真如性过程，即可明白：佛魔就是如何了！
崇心所著作「大道系列天书」当中，若是没有过往所奠定基础，而想要成就当今世代人类众生，恐怕很难有真实功效，这是针对宗教修子有一种良善成长超越，也在当下中来达至回归超越的。
今日来言「佛魔之真如」，恐非！崇心诸贤生与宗教信仰者所能接纳，又为何会如此？正是人类众生对过去宗教经典迷障中，所有佛教也只谈论佛性而已，甚难了知魔性真实面，也在佛魔真如，就难以通彻清楚。
这是能如实完现自己心态作为，正是很如实呈现于佛性真如与魔性真如彰显；其实！就是早已经存在事实，只是宗教就是一直不谈论此些而已，又当下时代，更易见至佛魔两相形成事务，是佛性彰显或魔性彰显？
在自真如性中，如实显现在当下，是对有情众生生存过程，否则！若无法完现真如实性，也不论是：佛性或道性、圣性、仙性、自性中，皆只是一个不同名称而已，但在魔性中就是恶毒之性，也作自己成长过程。
皆会显现在自己生存过程，如何用天性行事？如何用佛性行事？如何用自性行事？或者是引用恶性行事，以及延用魔性行事？皆在当下中作完现！由于当今时代社会昌盛，物欲横溢，人心奢靡，又如何撷取与转换？
佛性真如本天质 魔性真如亦如此
佛魔两者相歧障 真如一体相互磁
人生根本之最后 佛魔两成引众生
如何成就是己为 彰显真如即当下
此偈！同有情众生共勉之；在奠定扎实根基，就是把佛魔真如下化于自己，能否引用佛性还是引用魔性？即观自己：心态、作为、应对、与智慧了，诸贤生可在当下，就能观视一清二楚，也必要努力唷！
大道见性之
南海古佛
佛性真如
真如实性：入于佛性真如，就是把过去种种含因所累积，化作个人成就因本，在对生存成长过程，能由佛性作更大发挥，要让有情众生在凡尘，真正能把自己改造作成长经验累积，如此来提升也就比较容易。
自己能了知有否丰富资粮于当下？再加以适应当今生存方式，在人世间由经验来改造，也在当下人性要符合现今时代所必须，若无法能作到此点，尚且！还沿用往昔方式，也就无法让有情众生作超越契机。
佛性：是一切有情众生皆具根本性，就是有情众生所具备本因质，又在佛性彰显与否？必要明晰对体证过程，是不可跳空人类生存实际性，然而！佛性若没有在当下躯体来完现，无异只是缘木求鱼而已。
有情众生该如何彰显真如佛性？必要体证于明悟本心、本性实际性。虽言如此，但在一切有情众生，皆在自己生存取向过程，也就无法能应用天性来行事，经常会应用于秉性来作为，如此即把佛性来埋没。
反而会把魔性：来显现于生存环境，也在「佛魔两相歧障」世界里面，佛与魔之真如实性皆是相同，仅在于真如是不变本质，又在对佛性、魔性真如亦是相同，也仅在运用方式，正是「成长与下坠」之分别而已。
佛性之真如：必要通过一切魔性彰显，方是对自己成长能向上造就，反而！在自己真如实性能作下化根本性，因此「佛、魔真如实性」又一体如是，必要将魔性真如实现于德性彰显，才有超越机会。
正是让魔性来净化，对佛、魔真如所应用来区分，是以上升与沉沦，又对自己佛性该如何由德性作累积；是到最后才可能实现于佛性显现，即是彰显真如，如此！就必要把一切德性展现无垠、无际方能致之。
佛性与德性之彰显，在成长契机能了知对佛性真如，又能运用自然而然；就可贯穿而无阻碍，能通彻明朗，是把佛性光辉，作「自真如性」展现于当下中，又真如是一切法界体性根本，也是人类众生皆具根本性。
古往没有所谓：佛性，是在近两千年来方有用之，又以往是无此名称，在对当下人类有情众生因需求所致之，故而 上苍应此种机缘，而引用「佛性之彰显」是在「真如实性」来达至明心见性根本。
必要体证不分别任何宗教派脉，才是如实对宗教教育与教化课程，正是以平等宗教观；在对自己能上求下化，更能实际无分别心，也就是公正平等，一体如是在真如中来彰显，是对此一生所应体证与明了的。
自真如性：对世俗众生，皆喜欢向外追求一个难以达至之目标，也为了世俗众生所向往，所以 上苍慈悲下化名称，给予此种名相作追求，是对有情众生若不引用「胜义理谛」，恐怕！宗教就难以融合于当今时代。
正是！随顺人类众生所需求，给予所向往名相很如实下化，也就比较容易来接受，若不如此！欲广渡芸芸苍生恐非易事，反而！会落得功败垂成，又难以下化，也就没有所谓：宗教信仰与教化，都是背离了真实义。
魔性：当中自真如性，亦是同佛性真如一样，仅是对自己所成长，给予『佛魔两相歧障』有情世界，请问：诸贤生在于「佛与魔」中皆是众生所显现，必然！如实展现于「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」当中。
在对一切过程，也展现「悲、欢、离、合」心态中，又在由一件事务欢心所成，佛性即彰显了；又在一件事物所不欲，魔性即彰显，是在当下来完现于自真如性过程，即可明白：佛魔就是如何了！
崇心所著作「大道系列天书」当中，若是没有过往所奠定基础，而想要成就当今世代人类众生，恐怕很难有真实功效，这是针对宗教修子有一种良善成长超越，也在当下中来达至回归超越的。
今日来言「佛魔之真如」，恐非！崇心诸贤生与宗教信仰者所能接纳，又为何会如此？正是人类众生对过去宗教经典迷障中，所有佛教也只谈论佛性而已，甚难了知魔性真实面，也在佛魔真如，就难以通彻清楚。
这是能如实完现自己心态作为，正是很如实呈现于佛性真如与魔性真如彰显；其实！就是早已经存在事实，只是宗教就是一直不谈论此些而已，又当下时代，更易见至佛魔两相形成事务，是佛性彰显或魔性彰显？
在自真如性中，如实显现在当下，是对有情众生生存过程，否则！若无法完现真如实性，也不论是：佛性或道性、圣性、仙性、自性中，皆只是一个不同名称而已，但在魔性中就是恶毒之性，也作自己成长过程。
皆会显现在自己生存过程，如何用天性行事？如何用佛性行事？如何用自性行事？或者是引用恶性行事，以及延用魔性行事？皆在当下中作完现！由于当今时代社会昌盛，物欲横溢，人心奢靡，又如何撷取与转换？
佛性真如本天质 魔性真如亦如此
佛魔两者相歧障 真如一体相互磁
人生根本之最后 佛魔两成引众生
如何成就是己为 彰显真如即当下
此偈！同有情众生共勉之；在奠定扎实根基，就是把佛魔真如下化于自己，能否引用佛性还是引用魔性？即观自己：心态、作为、应对、与智慧了，诸贤生可在当下，就能观视一清二楚，也必要努力唷！
南海古佛
佛性真如
真如实性：入于佛性真如，就是把过去种种含因所累积，化作个人成就因本，在对生存成长过程，能由佛性作更大发挥，要让有情众生在凡尘，真正能把自己改造作成长经验累积，如此来提升也就比较容易。
自己能了知有否丰富资粮于当下？再加以适应当今生存方式，在人世间由经验来改造，也在当下人性要符合现今时代所必须，若无法能作到此点，尚且！还沿用往昔方式，也就无法让有情众生作超越契机。
佛性：是一切有情众生皆具根本性，就是有情众生所具备本因质，又在佛性彰显与否？必要明晰对体证过程，是不可跳空人类生存实际性，然而！佛性若没有在当下躯体来完现，无异只是缘木求鱼而已。
有情众生该如何彰显真如佛性？必要体证于明悟本心、本性实际性。虽言如此，但在一切有情众生，皆在自己生存取向过程，也就无法能应用天性来行事，经常会应用于秉性来作为，如此即把佛性来埋没。
反而会把魔性：来显现于生存环境，也在「佛魔两相歧障」世界里面，佛与魔之真如实性皆是相同，仅在于真如是不变本质，又在对佛性、魔性真如亦是相同，也仅在运用方式，正是「成长与下坠」之分别而已。
佛性之真如：必要通过一切魔性彰显，方是对自己成长能向上造就，反而！在自己真如实性能作下化根本性，因此「佛、魔真如实性」又一体如是，必要将魔性真如实现于德性彰显，才有超越机会。
正是让魔性来净化，对佛、魔真如所应用来区分，是以上升与沉沦，又对自己佛性该如何由德性作累积；是到最后才可能实现于佛性显现，即是彰显真如，如此！就必要把一切德性展现无垠、无际方能致之。
佛性与德性之彰显，在成长契机能了知对佛性真如，又能运用自然而然；就可贯穿而无阻碍，能通彻明朗，是把佛性光辉，作「自真如性」展现于当下中，又真如是一切法界体性根本，也是人类众生皆具根本性。
古往没有所谓：佛性，是在近两千年来方有用之，又以往是无此名称，在对当下人类有情众生因需求所致之，故而 上苍应此种机缘，而引用「佛性之彰显」是在「真如实性」来达至明心见性根本。
必要体证不分别任何宗教派脉，才是如实对宗教教育与教化课程，正是以平等宗教观；在对自己能上求下化，更能实际无分别心，也就是公正平等，一体如是在真如中来彰显，是对此一生所应体证与明了的。
自真如性：对世俗众生，皆喜欢向外追求一个难以达至之目标，也为了世俗众生所向往，所以 上苍慈悲下化名称，给予此种名相作追求，是对有情众生若不引用「胜义理谛」，恐怕！宗教就难以融合于当今时代。
正是！随顺人类众生所需求，给予所向往名相很如实下化，也就比较容易来接受，若不如此！欲广渡芸芸苍生恐非易事，反而！会落得功败垂成，又难以下化，也就没有所谓：宗教信仰与教化，都是背离了真实义。
魔性：当中自真如性，亦是同佛性真如一样，仅是对自己所成长，给予『佛魔两相歧障』有情世界，请问：诸贤生在于「佛与魔」中皆是众生所显现，必然！如实展现于「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」当中。
在对一切过程，也展现「悲、欢、离、合」心态中，又在由一件事务欢心所成，佛性即彰显了；又在一件事物所不欲，魔性即彰显，是在当下来完现于自真如性过程，即可明白：佛魔就是如何了！
崇心所著作「大道系列天书」当中，若是没有过往所奠定基础，而想要成就当今世代人类众生，恐怕很难有真实功效，这是针对宗教修子有一种良善成长超越，也在当下中来达至回归超越的。
今日来言「佛魔之真如」，恐非！崇心诸贤生与宗教信仰者所能接纳，又为何会如此？正是人类众生对过去宗教经典迷障中，所有佛教也只谈论佛性而已，甚难了知魔性真实面，也在佛魔真如，就难以通彻清楚。
这是能如实完现自己心态作为，正是很如实呈现于佛性真如与魔性真如彰显；其实！就是早已经存在事实，只是宗教就是一直不谈论此些而已，又当下时代，更易见至佛魔两相形成事务，是佛性彰显或魔性彰显？
在自真如性中，如实显现在当下，是对有情众生生存过程，否则！若无法完现真如实性，也不论是：佛性或道性、圣性、仙性、自性中，皆只是一个不同名称而已，但在魔性中就是恶毒之性，也作自己成长过程。
皆会显现在自己生存过程，如何用天性行事？如何用佛性行事？如何用自性行事？或者是引用恶性行事，以及延用魔性行事？皆在当下中作完现！由于当今时代社会昌盛，物欲横溢，人心奢靡，又如何撷取与转换？
佛性真如本天质 魔性真如亦如此
佛魔两者相歧障 真如一体相互磁
人生根本之最后 佛魔两成引众生
如何成就是己为 彰显真如即当下
此偈！同有情众生共勉之；在奠定扎实根基，就是把佛魔真如下化于自己，能否引用佛性还是引用魔性？即观自己：心态、作为、应对、与智慧了，诸贤生可在当下，就能观视一清二楚，也必要努力唷！
《我在阴阳两界反复横跳的那些年》讲真，就感情戏写的挺好的
受死后重生到另一个和自己名字一模一样的人身上，从而能看到鬼，
但那些鬼却不能让人久病缠身，一点都没有被鬼缠住的样子，而且一个个怨气都很淡，都是跟跟屁虫似的跟着后面，什么都做不了，那当鬼的有什么屁用呀？
每个人都不知死活的去招惹受，无语
受死后重生到另一个和自己名字一模一样的人身上，从而能看到鬼，
但那些鬼却不能让人久病缠身，一点都没有被鬼缠住的样子，而且一个个怨气都很淡，都是跟跟屁虫似的跟着后面，什么都做不了，那当鬼的有什么屁用呀？
每个人都不知死活的去招惹受，无语
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