佛教对神秘现象

看法如何?

神秘现象不一定是宗教才有,
不信宗教的人也会发生,
只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。

至于一般人对于鬼神的现象,

仍非常迷惑而不可知、
不可捉摸,

认为其无,
实际是有;

认为其有,
难得采证。

至于宗教徒,
不论是什么层次,
只要信之虔诚,
行之得法,
都会有或多或少的感应和通灵的经验发生,

从佛教的立场而言,
从来也不否定,
可是并不重视。​​

如果有人有了少许的神秘感应,
就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣,
那是不正确的。

佛与菩萨有应而无相,
无相而有力,
那就是随机应化的感应作用。

但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表。

神应无方,
感而遂通,

怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表?

虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现,

此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。​​

假如有人,

不论僧俗、
不论佛教徒或外道徒众,

自称是佛菩萨的化身,

他若不是想以大妄语来搏取
利养、
恭敬、
妄自尊大的名位,

就是鬼神、
外魔附身、
显异惑众。

他们虽然也有若干百分比的灵验,
但于信仰者的祸福无补,

所以,
正信的佛教徒不该表现这种身分,
也不得信赖表现这种现象的人。​​

从佛教的史传所见,
只有释迦世尊是佛,
尚没有第二人自称是佛的例子。

如果自称是佛,
不论是佛的什么身,
都是大妄语,
要不便是鬼神附身的现象。

表面看,
他们是行道救人,
事实上是惑乱人心,
鼓励社会大众不从事实际的努力,
只求幸致的福佑。​​

至于菩萨也是一样。

历史上的菩萨,
在佛的时候,
只有弥勒,
说他是在五十六亿年之后,
在此世界第二位成佛。

其他如观音、
文殊、
普贤、
地藏等并非历史人物,

而是由佛介绍而知的大菩萨。

另外如马鸣、
龙树、
无著、
世亲等印度的大乘论师,

也是后人依据他们的大乘言行,
尊敬他们为菩萨。

又如中国的天台智者大师,
被后人称为东土小释迦,
但他自称尚是信位的凡夫;

永明延寿禅师,
被称是阿弥陀佛化身,
那也不是他个人的自述;

九华山的地藏,
是新罗的王子出家,
法名为地藏,

后人认为他是地藏菩萨的化身,
亦非他自称是地藏菩萨。

所以,
正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨,

也都是佛菩萨的化现,
但他们是凡夫的身分。​​

如果这些自称是佛菩萨化现的人,
能说出你的过去,
指示你的未来,

甚至于知道你和你的关系人的历史背景,
并预言你们未来的发展,
也不应为其所惑。

鬼神都有这种力量,

如果你自己以持咒、
修定的努力,

也会达到这种目的,
但那也不是神通,

而是咒力、
鬼神的感应,

或是差遣鬼神所得的结果,
最多是定力的现象。

因此,
这种人谈未来未必正确,
说过去也不会比你自己知道的更为清楚,

对过去世那就更渺茫了,
准确性到什么程度,
连他们自己也不知道。

因为凡事不能违背因果,
一定要发生的事,
鬼神帮不了忙,

预知于事无补,
只有善恶勤惰的因缘可以改变;

若非大善大恶,

不能改变定业、
定果,

只要尽心尽力,
为善去恶,
行佛所行,
言佛所言,

学菩萨所学,
未来的命运就操之在己。​​

在人类的一千个人之中,
大概有数人,

由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道,

所以有与生俱来的预知力及回忆力,

知未来、
知过去,

在儿童时代特别显著;

成年之后,
如果生活繁忙和不加理会,
这种异能就会渐渐退失;

如果蓄意培养和顺其自然,
也会成为感通鬼神的媒体,
而被称为灵媒或巫者。​​

现代人由于知识的普遍,
教育水平的提高,
具有神秘能力的人,

现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点,

来说明他们的原理。

运用佛学知识、
佛教名相,

向大众诉说他们神秘力量的实质,
而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法,

称为密法、
大法、
无上法,

用以教导他人修行,
也能获得神秘的感应,
的确也产生若干的效用。​​

不过有个共通的后遗症 :

所谓请鬼容易送鬼难,
一旦使用类似的方法且产生反应之后,

就必须受神鬼力量的控制,
失去自己的自由意志;

轻者从表面看还如常人,
重者就会变成精神不稳,
心态不正,

从言语、
谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。

如果希望脱离控制,
往往心不由己,
身不由己。

如果意志力强,
发觉已经误入歧途而想抽身,
也会经历一番精神和肉体的煎熬,

往往延续到一年、
两年才能恢复正常。

所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途,

回向正信的佛教,
不是不可能,
却是相当不容易,
这是非常不幸的。​​

有人虽不自称是某佛菩萨的再来,
却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证,

这有三种可能 :
一种是修行禅定,
在定中显现神秘境界;

第二种是在梦中显现的梦境;

第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。​​
如果是在定中,
一定不是深定,

深定非有心、
非无心、
非有境界、
非无境界,

不会有佛菩萨出现的情境。

这种定境,
应于属于类似做梦的状态。

人在睡熟而将醒未醒之际会做梦,
将要入睡之前也会做梦,
但两种梦的性质不一样,

前者比较清醒、
清楚,

后者比较混乱。

同样地,

定中所见境界则是在散乱心未除、
统一心未现,

但已经失去现前境界的觉受之时,
内心的妄念所造成的一种反射作用。

所以,
定中所现和梦中所现的佛菩萨,
往往并不是来自心外。​​

另一种类似灵媒所见的降灵现象,

是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音,

以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现,

如果不具佛法的正知正见,
极容易受到这些鬼神的愚弄,
而成为鬼神表现灵力的工具。

虽然佛经中也说,

佛法可由鬼神、
天仙等说,

如果不与三法印相应,
那就不是佛法而是外道。

一般的鬼神,
假借佛菩萨的名号,
所说的种种,

虽然也用若干佛学的名词,
他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。

所以,
是否属于佛法,
应该用三法印 ──

诸行无常、
诸法无我、
涅槃寂静来印证,

这是除烦恼、
去执着的。​​

在《 楞严经 》
《 摩诃止观 》等
都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。

这就是为什么禅宗重视传承的原因了。

从达磨祖师开始,
代代以心传心,
而戒律也强调戒体的师师相承。

虽然后代有无师而自证,
但至少应该与经教相应,
与正统的佛法不相违背。

有明师求师证,
不遇明师则当求经证。

否则,
纵然自称是佛的弟子,
或自己认为是佛教的一支,

本质上,
还是附佛法的外道。​​

所谓鬼神,
如果他们传播的是正信的佛法,
那就是护法神,
也可以说是佛菩萨的化现。

所以,
是否合乎正统的佛法,
不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法,

而是在于他的知见是否正确,
也就是不因人废言,
也不因名而不辨邪正。

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