变得不是你 而是这个世界
变得是这个世界 也改变了你
令人怀念的过去是不变的 带给我们的影响也是潜移默化根深蒂固的
而在千变万化的世界里 顺势而为还是恪尽职守
选择终究是困难的
过去美好的时光让我们迷恋
沉浸其中且一直做过去认为对的事情究竟是不忘初心还是不知变通
跟随世间万物顺势而为灵活处事是审时度势还是忘却初衷
在历史的车轮中 永远是顺之者昌 逆之者亡
可对于有些人
“离经叛道”会让自己就算“得到”
也会像失去一样痛苦
或许真正的对与错是不存在的
旧的秩序分崩离析 新的秩序建立
固步自封又何尝不是一种退步
其实向前一步或呆在原地都未尝不是一件坏事
最可怕的莫过于站在抉择的交叉口任时光流逝
在悔恨中无法放过自己
快乐和幸福是主观的感受
只要能让自己自得其乐 又何必去在乎真正的对与错呢
尊严一定是有代价的
可放弃尊严的代价或许更无法承受
努力 感恩且正直的生活就好
"宁为君子而失势，勿做小人而丧德"
——《我的名字叫红》
变得是这个世界 也改变了你
令人怀念的过去是不变的 带给我们的影响也是潜移默化根深蒂固的
而在千变万化的世界里 顺势而为还是恪尽职守
选择终究是困难的
过去美好的时光让我们迷恋
沉浸其中且一直做过去认为对的事情究竟是不忘初心还是不知变通
跟随世间万物顺势而为灵活处事是审时度势还是忘却初衷
在历史的车轮中 永远是顺之者昌 逆之者亡
可对于有些人
“离经叛道”会让自己就算“得到”
也会像失去一样痛苦
或许真正的对与错是不存在的
旧的秩序分崩离析 新的秩序建立
固步自封又何尝不是一种退步
其实向前一步或呆在原地都未尝不是一件坏事
最可怕的莫过于站在抉择的交叉口任时光流逝
在悔恨中无法放过自己
快乐和幸福是主观的感受
只要能让自己自得其乐 又何必去在乎真正的对与错呢
尊严一定是有代价的
可放弃尊严的代价或许更无法承受
努力 感恩且正直的生活就好
"宁为君子而失势，勿做小人而丧德"
——《我的名字叫红》
#聚焦新冠肺炎疫情#
问：林老师，最近老有人说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。这是啥意思啊？
答：首先要知道“刍狗”的意思。《庄子·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。”
天地以生万物，万物在天地眼里都是一样的。故庄子有《齐物论》。你如何供奉他、赞美他，又或者践踏他、侮辱他。都不磨灭万物的自然之性。与天地之有何用哉？
圣人参仿天地之德，百姓（古代百官）不过是圣人治世之工具而已。上古之时，百官有姓有氏，民有姓无氏，奴隶（人）无姓无氏。故氏，明贵贱；姓，别婚姻。
所以，圣人以百姓为刍狗，就是百官是治民的工具而已。若圣人无为而治，民自得其乐。百官则不过是如刍狗般虚名而已。
问：林老师，最近老有人说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。这是啥意思啊？
答：首先要知道“刍狗”的意思。《庄子·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。”
天地以生万物，万物在天地眼里都是一样的。故庄子有《齐物论》。你如何供奉他、赞美他，又或者践踏他、侮辱他。都不磨灭万物的自然之性。与天地之有何用哉？
圣人参仿天地之德，百姓（古代百官）不过是圣人治世之工具而已。上古之时，百官有姓有氏，民有姓无氏，奴隶（人）无姓无氏。故氏，明贵贱；姓，别婚姻。
所以，圣人以百姓为刍狗，就是百官是治民的工具而已。若圣人无为而治，民自得其乐。百官则不过是如刍狗般虚名而已。
#抄书# 《六神磊磊读金庸》之侠客消亡年篇：
金庸提醒我们，历史已渐渐迈入近代，现代文明已到了门口，侠客更加尴尬，更加无力了。 要退场，就退得彻底。在写陈近南这最后一尊“侠”的圣像崩塌的时候，金庸眼中当有泪光，但笔下绝无容情。 他把侠的虚弱暴露给你看，少有地披露了他的苍老和衰瑟。之前所有的侠，都绝无苍老感，亦绝无衰败感。郭靖、杨过留给我们的都是壮年鼎盛形象。袁士霄、谢烟客、苗人凤们固然不会衰迈，哪怕张三丰、周伯通等百岁老人也从不曾当真衰迈。即便如风清扬般意兴萧索，也不过隐居遁世尔，只要老人家愿意，偶尔神光一现，伸个小指头，照样能改变格局，拨弄天下。 可到了陈近南，却真真实实让他萧瑟给你看了，无力给你看了，好比少年衰朽美人迟暮，青丝褪去，头皮凸显，老年斑冒出，身形佝偻，步履蹒跚。 格外伤人的，是他浑身带着一种落伍感和过时感，他的事业被时代抛离，他恪守的教条与眼下的世界格格不入。 他像是一个守卫着古老墓园的卫兵，这园子早已经被人淡忘和抛弃了，他荷戟彷徨，无语地值守着，只等着自己有一天倒下，成为这座墓园的最后一个永眠之人，然后和那无数上古英灵一起，被野草和荆棘吞噬，被历史的巨轮碾过，只残余巨大的车辙。 金庸甚至都没有给陈近南一个体面的光彩的死亡。 从前的一切大侠，几乎都有一个配得上自己分量的体面死亡。萧峰之死，六军辟易，英雄挥泪；洪七公和欧阳锋之死，在华山之巅纵声长笑；觉远大师圆寂于野地，却也不乏宁静庄严；丁典毒发毙于荒园，但为爱而死，甘之如饴。
>>唯独一个陈近南，这个最后的侠客，偏偏让他稀里糊涂地死于宵小之手。 哪怕死于施琅之手，死于冯锡范之手，死于战阵，死于法场，也都算得上一代大侠的归宿。可他却是被郑克塽这种烂人背后一刀，就此了账，不值不当，不明不白。 金庸就是不让你死得辉煌，他要打消你对“侠”的一切残留的幻想，告诉你人被历史碾压的时候就是这样不值不当，无声无息，没有尊严。
>>史航说过一段话：《神雕侠侣》结尾，黄药师布下二十八宿大阵，天下英雄热热闹闹会战襄阳，但凡像个人样的都聚在一起，那一刻，是金庸作为作者最幸福的时光，是他跟这个世界的蜜月。的确是这样。
>>那一刻金庸还相信人定胜天的东西，相信“侠”有改变格局的伟力。后面就不是了，而是风骤紧，缥缈峰头云乱。他笔下渐渐多起来的是人性无解，是和历史之轮猝然碰撞时的无力，降龙掌也好，凝血神抓也罢，通通都无力。
>>终于时间进入1969年，他写《鹿鼎记》，他已无法相信“侠”真能解决什么现实问题了，他大概已得出结论：“侠”不能救赎世人，而自得其乐的癫狂世人也根本不需要“侠”的救赎。“侠”其实连自己也救赎不了。金庸伫立在浪漫主义小径的尽头，前方没路，也再不可能返回身，重新去写那些热闹的、乐天的东西，重新去摆一个二十八宿大阵。他只能卸剑，解甲，眼含热泪，拥抱陈近南，和“侠”拱手揖别。 于是，在恰到好处的《鹿鼎记》第三十四章，一场大风大雨里，金庸安排了陈近南萧索的身影，以及一曲《古轮台》，作为侠的谢幕。
>>过去的一切侠客，阿青、慕容龙城、无崖子、萧峰、虚竹、洪七公、黄药师、阳顶天、张无忌、令狐冲……这一切侠客的身影，最后都重叠化为陈近南的影子，与我们庄严地告别。
金庸提醒我们，历史已渐渐迈入近代，现代文明已到了门口，侠客更加尴尬，更加无力了。 要退场，就退得彻底。在写陈近南这最后一尊“侠”的圣像崩塌的时候，金庸眼中当有泪光，但笔下绝无容情。 他把侠的虚弱暴露给你看，少有地披露了他的苍老和衰瑟。之前所有的侠，都绝无苍老感，亦绝无衰败感。郭靖、杨过留给我们的都是壮年鼎盛形象。袁士霄、谢烟客、苗人凤们固然不会衰迈，哪怕张三丰、周伯通等百岁老人也从不曾当真衰迈。即便如风清扬般意兴萧索，也不过隐居遁世尔，只要老人家愿意，偶尔神光一现，伸个小指头，照样能改变格局，拨弄天下。 可到了陈近南，却真真实实让他萧瑟给你看了，无力给你看了，好比少年衰朽美人迟暮，青丝褪去，头皮凸显，老年斑冒出，身形佝偻，步履蹒跚。 格外伤人的，是他浑身带着一种落伍感和过时感，他的事业被时代抛离，他恪守的教条与眼下的世界格格不入。 他像是一个守卫着古老墓园的卫兵，这园子早已经被人淡忘和抛弃了，他荷戟彷徨，无语地值守着，只等着自己有一天倒下，成为这座墓园的最后一个永眠之人，然后和那无数上古英灵一起，被野草和荆棘吞噬，被历史的巨轮碾过，只残余巨大的车辙。 金庸甚至都没有给陈近南一个体面的光彩的死亡。 从前的一切大侠，几乎都有一个配得上自己分量的体面死亡。萧峰之死，六军辟易，英雄挥泪；洪七公和欧阳锋之死，在华山之巅纵声长笑；觉远大师圆寂于野地，却也不乏宁静庄严；丁典毒发毙于荒园，但为爱而死，甘之如饴。
>>唯独一个陈近南，这个最后的侠客，偏偏让他稀里糊涂地死于宵小之手。 哪怕死于施琅之手，死于冯锡范之手，死于战阵，死于法场，也都算得上一代大侠的归宿。可他却是被郑克塽这种烂人背后一刀，就此了账，不值不当，不明不白。 金庸就是不让你死得辉煌，他要打消你对“侠”的一切残留的幻想，告诉你人被历史碾压的时候就是这样不值不当，无声无息，没有尊严。
>>史航说过一段话：《神雕侠侣》结尾，黄药师布下二十八宿大阵，天下英雄热热闹闹会战襄阳，但凡像个人样的都聚在一起，那一刻，是金庸作为作者最幸福的时光，是他跟这个世界的蜜月。的确是这样。
>>那一刻金庸还相信人定胜天的东西，相信“侠”有改变格局的伟力。后面就不是了，而是风骤紧，缥缈峰头云乱。他笔下渐渐多起来的是人性无解，是和历史之轮猝然碰撞时的无力，降龙掌也好，凝血神抓也罢，通通都无力。
>>终于时间进入1969年，他写《鹿鼎记》，他已无法相信“侠”真能解决什么现实问题了，他大概已得出结论：“侠”不能救赎世人，而自得其乐的癫狂世人也根本不需要“侠”的救赎。“侠”其实连自己也救赎不了。金庸伫立在浪漫主义小径的尽头，前方没路，也再不可能返回身，重新去写那些热闹的、乐天的东西，重新去摆一个二十八宿大阵。他只能卸剑，解甲，眼含热泪，拥抱陈近南，和“侠”拱手揖别。 于是，在恰到好处的《鹿鼎记》第三十四章，一场大风大雨里，金庸安排了陈近南萧索的身影，以及一曲《古轮台》，作为侠的谢幕。
>>过去的一切侠客，阿青、慕容龙城、无崖子、萧峰、虚竹、洪七公、黄药师、阳顶天、张无忌、令狐冲……这一切侠客的身影，最后都重叠化为陈近南的影子，与我们庄严地告别。
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