【 ༄༅།།སྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར། སྤྲིན་སྤུང་དཔེ་དེབ་ཚོགས་པ།། 寧瑪文殊 - 雲端藏經閣 Amazon Drive 】新增檔案：( 敬請廣為分享傳閱 )

( 註：此法對於在現代師兄弟間、上師與上師之間、寺院派系之間、道場與道場之間、法會比排場較量之間、自以為清淨....等，到處互看不順眼的當代，非常應機，宜多懺悔。)

ཉག་བླ་པདྨ་བདུད་འདུལ་ 白瑪鄧登全集 第 01 函 XXX༔ བཀའ་གསང་ཟབ་ཆོས་མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་ལསཿ གླང་ཆེན་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ཉམས་ཆགས་མ་ལུས་བཤགས་པའི་རྒྱལ་པོ་བཞུགསཿ 密教深法遍空自解脫 · 大象昏厥續中所出毀誓無餘懺悔王

雲端藏經閣：(不定期校潤更新)
https://t.cn/A6xNrnIF

（ 佛法無版權：點擊下載或複製網址貼上，下載儲存後開啟可閱。）

內容：

XXX༔ རང་ཞལ་དོན་དམ་བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མ་སོགསཿ རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོཿ ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྡོམ་པ་གསུམཿ གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་བཤགས་པའི་རྒྱལ་པོ་བསྟནཿ

本面勝義三傳上師等，三本靜猛尊眾敬頂禮！
一切諸法根本三律儀，總攝一體懺悔王宣說！

ༀ༔ ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ནིཿ ཟླ་རྒྱས་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་ཡང་༔ ཐུགས་རྗེའི་ཉི་གསལ་འོད་བཞིན་སྙོམས་མཛད་པཿ འདིར་གཤེགས་བདག་ལ་དགོངས་ཤིང་བཞུགས་སུ་གསོལཿ

嗡！
智慧勝身自性妙壇城，猶如滿月雖離諸戲論，
然如大悲日光普照明，垂念於我臨此請安住！

བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་མི་གཡོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུཿ བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་གཙོཿ ཐུགས་རྗེའི་ཐབས་མཁས་རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ཡིཿ ཞི་ཁྲོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོཿ

無詮智慧不動妙法身，大樂圓滿報身五部尊，
大悲方便善巧廣遊舞，靜猛幻化尊身敬頂禮！

དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་ཏེཿ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བླ་མེད་མཆོད་སྤྲིན་གྱིསཿ མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆེན་ཡང་བཀོད་དེཿ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྒྱ་མཚོས་མཆོདཿ

實物陳設以及意幻化，普賢無上殊勝供養雲，
廣大清淨虛空悉莊嚴，內外秘密供品大海奉！

ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གསང་བའི་བྷ་ག་ལཿ རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་རབ་འབྱམས་ཀུནཿ འདུ་བྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པསཿ གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཉེས་གྱུར་ཅིགཿ

普賢佛母秘密帕嘎中，一切廣大無餘佛壇城，
非即非離體中一味故，無二菩提妙心願令喜！

སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཆེཿ ཆོས་རྣམས་རྣམ་དག་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་ཞིང་༔ རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དབྱིངས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདསཿ མཉམ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་འདུདཿ

心之自性法性大虛空，諸法清淨本來光明刹，
瑜伽法界超越諸言思，恆禮大平等性菩提心！

ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ནས་བརྡལ་བ་ལཿ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ནིཿ སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དབྱིངསཿ འབྱུང་དང་འབྱུང་གྱུར་ཡབ་ཡུམ་ལྷུན་རྫོགས་རྣམསཿ

本來周遍普賢大圓滿，內外秘密壇城妙莊嚴，
萬有清淨尊父尊母界，當來已來父母任運圓，

གསང་ཆེན་རབ་དགྱེས་གཟུགས་ཆེན་བདག་ཉིད་མའིཿ མཁའ་དབྱིངས་ཀློང་ཡངས་པད་མོ་འཁྱིལ་བ་ལཿ གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་འོད་གསལ་ཞིང་༔ མ་བཅོས་སྤྲོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་སྐུཿ

大密極喜勝色體性母，廣大空界蓮花漩聚中，
無二殊勝明點光明刹，無作離戲菩提藏之身，

ཅིར་ཡང་སྣང་བ་བདེ་ཆེན་གཡུང་དྲུང་ལྷཿ འདུ་བྲལ་མེད་པ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནིཿ བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་ལྕམ་དྲལ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་ཚོགསཿ

悉皆顯現大樂堅固尊，非即非離秘密妙壇城，
殊勝體性五部父母尊，菩提兄妹怒父怒母眾，

རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ཚོགས་རྗེ་ཚོགས་ཀྱི་བདགཿ རིགས་ལྔ་དཔལ་ཆེན་ཁྲོ་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་བཅུཿ གནས་དང་ཡུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོ་མ་བཞིཿ ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་མང་པོ་རྣམསཿ

金剛尊母眾會眾尊主，五部吉祥怒王十父母，
住處境域四門手印母，智慧幻化無量諸尊眾，

མ་ལྟར་བྱམས་ཤིང་སྲིང་ལྟར་གདུང་ལ་སོགསཿ ལེགས་ཉེས་སྟངས་འཛིན་དམ་ཚིག་རྗེས་གཅོད་མཿ ཕྱི་ནང་མཁའ་འགྲོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཚོགསཿ དཔང་གྱུར་རྡོ་རྗེ་དམ་ཅན་དགོངས་སུ་གསོལཿ

如母慈憫如姐愛憐等，分辨善惡隨念三昧耶，
內外空行瑜伽尊母眾，見證金剛具誓請垂念！

ཐུགས་རྗེའི་གདུང་ཚོབ་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་གིསཿ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དེཿ བླ་མེད་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིརཿ བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་སོ་སོའི་འདུལ་ཁྲིམས་དང་༔

大悲法嗣瑜伽我等眾，為利眾生發大菩提心，
為令證得無上佛果位，教法大海別解脫律儀，

སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་སྦྱོར་སྡོམ་པའི་མཆོགཿ རྡོ་རྗེ་འདའ་དཀའ་དམ་ཚིག་གཏན་གྱི་གཉེརཿ སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་རྣམསཿ སྔ་ཕྱིར་མནོས་ཤིང་གཉེར་དུ་སྨྲས་སོ་འཚལཿ

與身語意和合勝律儀，金剛難越誓言恆守護，
總及差別增上三昧耶，先後受取並言善守護。

ཡུན་དུ་མི་གཏོང་འདའ་བར་མི་བགྱིད་ལཿ དོན་ལ་གོལ་ཞིང་ལྡོག་སེམས་མ་མཆིས་ཀྱང་༔ གདོད་བྱ་ལོང་ཡོད་སྙམ་པའི་ལེ་ལོ་ཡིསཿ ཀློང་དུ་མ་གྱུར་རྩལ་ཤུགས་ཆུང་བ་དང་༔

恆時不捨亦不犯違越，於義無謬亦不起顛倒，
然思尚有閒暇懈怠者，未能通達能力極微弱，

ཤེས་བཞིན་མི་ལྡན་བག་མེད་དབང་གྱུར་ཏེཿ བསྒོམ་ལ་མི་བརྩོན་བསྙེན་བསྒྲུབ་གཡེལ་ལ་སོགསཿ ཚོར་དང་མ་ཚོར་མ་རིག་དབང་གིས་ནཿ སྟོན་པའི་བཀའ་དང་དམ་ལས་འགལ་གྱུར་ཏེཿ

不具正知隨諸放逸轉，修不精進念修散亂等，
受及未受無明之力故，違背佛教及違三昧耶，

རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་༔ སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཕྲད་པར་མི་བྱ་ཞེསཿ བཀའ་ལས་བྱུང་ཡང་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ཏེཿ གསང་སྒོ་འཆོལ་བས་དབྱེ་བསལ་དཀའ་བ་སྟེཿ

謂與毀壞誓言瑜伽士，縱僅刹那亦勿共相處，
雖是教中所言然未悟，密門錯亂難以善分辨，

མངོན་ཤེས་ཆུང་བས་སྐྱོན་ཅན་མ་རྟོགས་ཏེཿ ཉམས་དང་ཚོགས་འདྲེས་ཉམས་པ་བསྐང་བ་དང་༔ ཉམས་དང་སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་ཆོས་བཤད་དང་༔ ཉམས་ལ་མི་འཛེམ་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ལ་སོགསཿ

神通力弱有過而不知，與毀誓者混雜酬補毀，
於諸毀誓非器者說法，不避毀者毀誓罪過等，

ཉམས་དང་འགྲོགས་ཤིང་ཉམས་པ་དེ་དག་གིསཿ ཉམས་གྲིབ་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པར་གྱུར་ཏོ་འཚལཿ ཚེ་འདིའི་རྐྱེན་དང་ཡུན་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམསཿ རང་གནོང་འགྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཐོལ་ལོ་བཤགསཿ

與毀誓者為伴彼等罪，能令沾染毀誓諸晦氣，
今生違緣長久諸罪障，自作追悔之心發露懺！

བྱམས་པའི་ཐུགས་རྗེས་བདག་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང་༔ གཉིས་མེད་དབྱིངས་སུ་མི་འགྱུར་བདག་བཀོད་དེཿ མི་དམིགས་བཏང་སྙོམས་ངང་དུ་བཞུགས་ནས་ཀྱང་༔ གཉིས་མེད་དོན་གྱི་ཚངས་པ་སྩལ་དུ་གསོལཿ

慈憫大悲垂念於我已，無二法界不變自莊嚴，
無緣平等體中安住已，無二清淨妙義祈恩賜！

དོན་དམ་དམིགས་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལཿ རྣམ་རྟོག་གང་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེཿ ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱི་དབང་གིས་ནིཿ ནོངས་པ་མཆིས་ན་རང་གནོང་བཟོད་པར་གསོལཿ

勝義無緣離諸戲論中，所有分別一切悉無緣，
唯以世俗幻化之力故，若有罪過自悔祈寬恕！

ཡིག་བརྒྱ་ཚང་བར་བརྗོདཿ

誦百字明。

-------------------------------------------

༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།

三種真實正量吼聲震，一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地，蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗妙音尊勝海）

寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

《照见自心》
云禅·慧明
2016-02-09 02：09

我们常常以为自己成熟了，当你觉悟了，终有一天，有人会让你明白，也许就是那个一直在，却始终被忽略的人让你明白，原来你还没长大。生活中一切都是缘起，红尘之中，所有人又何尝不是在修行！身边人的那份坚守，难道不是修行？却常常被我们忽略，而不去珍惜。法既无，修行又何来相？什么是境界？当我们执著我相、执著我境的时候，还何来境界？无我、无别、无为、无疆界、无相、无识、无德、无道、无心、亦无法，空空了悟，此又在何？本然皆无，空空皆在。湖水的清净是经不起考研的，偶然的一颗沙砾，不经意的一阵清风，都能惊起久散不去的涟漪……大海波涛汹涌，深不可测，生死、苦乐、聚散离别……勇者之生、哀者之悲、乐者之歌、弱者之灭……皆在其中，空了一切，万有皆无，空空了悟，千尺巨浪，如如未动，悲悯胸怀，与一切同在，一切皆安在。一切无明烦恼皆是写照自心，贪嗔痴慢显露其中，抱怨常常随口而来……嘎然而止，知相非相，止口入心，反观内照，方得清净。独善其身，慎独者明。观照自心，识真者清。 既然红尘一切相皆是心相，所以，一切相遇、发生必然皆是为了照见自心，而世人不知，皆是因眼见心不见。肉眼只着相，又不愿降伏自心，不肯反观内照。红尘是道场，生活是修行，就是让我们照着生活无处不在的相遇和发生，照见自己，修炼自心。如莲生根淤泥中，晶莹剔透犹如空。识得红尘相之相，万变不变浊中清。方在红尘不着尘，日月挂空不住空。

灵隐寺具德弘礼禅师求道因缘与弘化事迹（3⃣️）

至于三峰之家法的宏扬，汉月恢复五家纲宗，重兴锻炼，使学人“不滞鉴觉，洞抉佛祖心髓”，并经过一番钳锤试验而“卒成大器”。具德也曾下过苦功细究向上纲宗，但他究竟如何承师学而继往开来？具德尝语戒显云：“纲宗者，人能讲，我能用。先师当日钳鎚，晚年始获其益。此即我三峰家法也！”且云：“诸方是讲底纲宗，我是用底纲宗。”又如戒显所述其师“讲求宗旨，分条析理，不落言诠；千差万别，总归一源，故能超情离见、迥脱生死”，此中表述具德锻炼学人之手段灵活变化，显大机大用，到了晚年更加高深莫测。如上，具德的禅法教学可以参阅《具德禅师石梁毘尼禅院语录》两卷的对话开示，在此不详述。

因此，地方志给予具德颇高的评价，其中《江南通志》提到汉月法藏“得法者十二弟子，具德、继起最着。其中当时被称誉海内”佛法僧三宝“之一的具德，于三峰法脉传衍之功，如《宗统编年》中描述，其“门庭甲天下”、“学众满数万指”，媲美南宋的佛海瞎堂昔时盛况，再者，接引学众“具大方便，有大慧圆悟不及施之手眼。至沉几骏发，则又度越于古云门。”此中说明具德善于锻炼学人，且“善说法要，洞鉴机宜”，又好扶植法侣，为当时教界所称扬，故传法门庭广大，嗣法得人颇众，门徒多分化一方。据《禅灯世谱》所载名录法嗣弟子有僧六十五位，尼众三位，依《塔铭》所述则付授共六十八人，并载录名号。

然而，禅僧的弘化布教乃至兴福建寺，有赖个人福报因缘，经过一番历练，尔后发大心、立大志而成就佛事，但绝非开始就一帆风顺。透过硕揆的一封尺牍，发现具德的一段行乞历程，让我们更全面了解具德早期的修学弘化样貌：

先径山和尚居学地于圣恩时，特为大众往秦邮行乞一年，绝无人发心布施一文钱，衣敝履穿踉跄而返。及乎后来开法，则又从其州之地藏发轫一期，省发十六人，云居显、黄山润、显宁泳皆其一数也。论地只是一高邮州，论人只是一具德和尚，何前塞而后通也？所谓因缘时节不可强耳。

此封硕揆写给奯菴的信中，详述了具德早年尚居学地时为圣恩寺常住众外出行乞，化缘却无人布施“衣敝履穿，踉跄而返”之窘况，后来同在高邮一地的地藏庵结制开法一禅期，度化省发有云居的戒显、黄山的十力润、显宁的梵音咏等多人，“前塞而后通”，虽说“因缘时节”不可强求，但实际上，如不是禅师日积月累的“真实妙行”与“苦身戮力”下的“殊胜报缘”，弘化布教之因缘何以水到渠成。

四、鼎建灵隐功不居
顺治六年（1649）二月，具德受请正式入住灵隐，《武林灵隐寺志》详细记载着具德重兴灵隐缘起、进院经过、鼎建殿堂规模、感应事迹、塔铭行状以及法语开示，从内容及所占篇幅来看，此志格外彰显称扬具德重兴灵隐寺之功迹。

“进院上堂法语”提及“师于己丑春二月十三日住浙江杭州府灵隐寺，阖郡荐绅文学及各山耆宿、合院大众请陞座”，由其法子戒显时任西堂代表出来酬问对答。入院当年，结夏与冬安居又分别到天宁、佛日结制传法付法。顺治七年（1650）春，待佛日寺解制后返回灵隐，全面营造殿堂，始有《灵隐具德禅师语录》记载。

禅僧接下祖庭住持一职后，维持寺务运作及营缮开销需劳心劳力，而发愿中兴祖庭重建殿堂，更是一段漫长艰辛历程，除了仰赖外护檀信支持、募缘是否顺利，关键也在主事者的德行、毅力与心态。究竟他住持统领大众能力如何？以及所带来的影响改变与弘化贡献有哪些？寺志中有充分的史料佐以考证。

住持为一方之主，主事者的思路攸关祖庭的发展方向，如何住持道场、建设寺院？从具德进院灵隐时一席话，可以看出他对于重兴祖庭的想法：

夫所谓道场者，上以庄严尊像、敬礼三宝，使人得以瞻仰；下以键锤衲子、传佛祖慧命；外以接待宰官、居士，内以安置诸执事、一应僧众，寮屋缺一不可。

寺院营建的通盘思路，住持道场必须从上到下、从内到外，先安内而攘外，方能里应而外合。以此思路来看，具德对于禅寺住持职能的发挥，是同时兼顾禅法教学、寺务管理与殿堂建设三方面。

至于具德对于建寺募缘的态度，可参见檗庵志（1600–1676）给弘储的一则尺牍《报山头老和尚》。顺治十五年（1658）三月灵隐寺大殿毁于祝融，如要重建如昔则工程浩大，寺僧多不愿化缘劝募，而以传记“古尊宿有终身不发一募疏者”夸为 “高节”，顺治十年，当檗庵志挂单灵隐，对此亦感到质疑、犹豫。

—— 未完待续 —— #佛法看世间##历史那些事##修行##佛教#