豫卦 译注
作者：佚名
（雷地豫）震上坤下
《豫》：利建侯行师。
初六，鸣豫，凶。
六二，介于石，不终日，贞吉。
六三，盱豫，悔，迟有悔。
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
六五，贞疾，恒不死。
上六，冥豫，成有渝。无咎。
译文
豫卦：有利于封侯建国，出兵作战。
初六：白天做事犹豫不决，凶险。
六二：夹在了石缝中不到一天被救出来。占得吉兆
六三：思想迟钝糊涂足以让人后悔；行动缓慢不定，更使人后悔莫及。
九四：经商先犹豫不决，反复考虑觉得会有大收获，便不再疑虑。后来把得到的朋贝制成头饰
六五：占问疾病，会痊愈并长久不死
上六：晚上反复考虑，事情是成功还是有变故。 结果没有变故。
注释
①豫是本卦标题。豫的意思是犹豫、疑虑和预计、熟虑。全卦内容主要讲人的思想行为。豫既是多见词，又与内容有关，所以用它来作标题。
②鸣：用作“明”，意思是明亮，这里把白天、
③介：夹。
④盱：意思是缓慢。
(5)由豫：即犹豫。
(6)得：得到朋贝（货币）。
(7)盍(he)：合。簪：古时盘头发的一种头饰。朋盍簪：用朋贝作成簪笄。
(8)冥：晚上。
(9)渝：变故。
作者：佚名
（雷地豫）震上坤下
《豫》：利建侯行师。
初六，鸣豫，凶。
六二，介于石，不终日，贞吉。
六三，盱豫，悔，迟有悔。
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
六五，贞疾，恒不死。
上六，冥豫，成有渝。无咎。
译文
豫卦：有利于封侯建国，出兵作战。
初六：白天做事犹豫不决，凶险。
六二：夹在了石缝中不到一天被救出来。占得吉兆
六三：思想迟钝糊涂足以让人后悔；行动缓慢不定，更使人后悔莫及。
九四：经商先犹豫不决，反复考虑觉得会有大收获，便不再疑虑。后来把得到的朋贝制成头饰
六五：占问疾病，会痊愈并长久不死
上六：晚上反复考虑，事情是成功还是有变故。 结果没有变故。
注释
①豫是本卦标题。豫的意思是犹豫、疑虑和预计、熟虑。全卦内容主要讲人的思想行为。豫既是多见词，又与内容有关，所以用它来作标题。
②鸣：用作“明”，意思是明亮，这里把白天、
③介：夹。
④盱：意思是缓慢。
(5)由豫：即犹豫。
(6)得：得到朋贝（货币）。
(7)盍(he)：合。簪：古时盘头发的一种头饰。朋盍簪：用朋贝作成簪笄。
(8)冥：晚上。
(9)渝：变故。
王安石，字介甫，北宋名相。《易·豫卦》：“介于石，不终日，贞吉。”名和字在一句话中。
原《豫卦》九二爻辞的意思是早看出了事物发展的倾向，又行为正派，所以吉利。《礼记·中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。”不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。能够在事情还没有结果前看出一些苗头，自然是吉利的。
原《豫卦》九二爻辞的意思是早看出了事物发展的倾向，又行为正派，所以吉利。《礼记·中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。”不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。能够在事情还没有结果前看出一些苗头，自然是吉利的。
美丽中国行，盩厔（今陕西省西安市周至县）地名文明密码解读：＂金盩（zhuo）仰止之声，礼乐文明肇源之地。＂图1釆自谭其骧主编《中国历史地图集》。图2周公先圣像及生平简介。图3～5＂天下第一谱＂《姬宗世谱录》书影及宋代大儒程灏为该谱所作《序》书影（局部）。图6户县（今西安市鄠邑区）出土文物西周编钟。图7周至县南宫适墓文物保护碑。南宫适（Kuo），是西周文王八士之一，世居周至竹峪南原，即周原渭水之南原。近年考古资料研究表明，曾国自南宫适之子始封至湖北随州叶家山建立曾国以来，一直称为曾候。今周至竹峪南原，是西周方国曾侯国的始祖地。图7～8，1977年秋，湖北随州出土的震撼世界之国家宝藏＂曾乙侯编钟＂及简介。该器物称得上是古老的音乐教科书。
《盩厔地名考释》 作者：西安市西周文化研究会研究员 曹云海
盩厔之名中＂盩＂字，多见於商周青铜器铭文。笔者依张亚初先生《商周金文姓氏通考》研读辨识，疑其＂盩＂字，是商周时期，以＂皿氏为主，有＂丨幸十文丨氏、幸氏、文氏等的氏族部落群体，＂孟、盅、盉、盛、蓋、益、盤、盥⋯⋯＂是皿氏流派。＂厔＂，上部＂厂＂表示瀑布或水流从高处流下。著名语言文字学家、史学家杨树达先生《中国文学学概要》：＂厂，山石之厓岩，人可居。象形。呼旱切，九下厂部。王筠曰：左之斗绝者，山；右之横覆者，厓。＂（见湖南人民出版社2010年4月第1版页010、045）＂至＂表示到达，来到之意。简而言之，＂盩厔＂，是商周时期，＂盩人＂初始所至之地，有山有水，河流从高处流下，是其自然环境，＂塬＂是其自然地貌显著特征，居其地而得名。文字所表象的自然环境，地貌特征与今人考证的周至竹峪南原实际情况是相符合的。大量的文物遗存，也证实＂盩厔＂这一地名解读说法有其真实合理性。然这只是我初始解读所得到的一般性认识，不够透彻。
近读钟鼎铭文、查阅史料，悉心研读，收获颇丰。使我对＂盩厔＂之名内涵有了更深的认识。盩，是＂皿、丨幸十文丨、幸、文＂等为氏的部落群体。＂幸十文＂为象形字，表示＂执、敲打撞击钟＂之象形。南本是钟形乐器的象形，这就涉及＂南宫氏＂一词，在金文＂南宫＂一词首见于《齐侯壶》和《齐侯中罍》铭文中，两器相同铭文＂命用璧两壶八鼎于南宫＂，今人从商周两代鼎奇簋偶原则定制等因素判断分析，颇感奇怪。至今尚不清楚南宫命名问题。金文南宫氏始见于西周，依《论语·微子》所载，南宫适，为周八士之一。而＂近年考古资料研究表明，曾国自南宫適（括）之子始封至湖北随州叶家山建立曾国以来一直称为曾侯，如曾侯谏、曾侯犺、曾候與、曾候乙、曾侯丙等。＂（见凡国栋先生《金文读本》凤凰出版社2017年6月第一版页18，下同）我疑＂南宫氏＂得名与七音十二律中＂南吕＂有关，吕为宫之象形，可知南宫氏专职于编钟这一打击乐器的调音师。文字是语言之表象。在＂幸十文＂这一文字中得以验证。南宫适之子始封于曾国，而盩厔（今周至县）是其祖南宫氏祖籍地。 ＂ 湖北随州叶家山、文峰塔考古发掘是近年西周考古的重大发现。现已基本确认叶家山墓地是西周早期的曾国墓地，文峰塔墓地是东周时期曾国墓地。叶家山墓地出土一件方座簋铭文＂犺乍（作）剌（烈）考南公宝尊彝。＂两件带盖圈足簋铭文＂曾侯犺乍（作）宝尊彝。＂确认曾侯犺与西周曾国公室都是＂南公＂的后裔。文峰塔M1编钟铭文有＂伯适＂，＂伯适＂应即南宫适，可见南宫氏后裔的确是将南宫适视为其大宗始祖。铭文说南宫适＂左右文武、达殷之命，抚定天下＂，可与大盂鼎铭文的开篇对读：＂丕显文王，受天有大命；在武王，嗣文王作邦，辟厥慝，匍有四方，畯正厥民。在御事，㪥酒无敢囗（注，此囗字为：酉十上下结构＂舌十火＂的合体字），有祡蒸祀无敢囗（注，此囗为＂酉十夒＂合体字）。故天翼临子，法保先王，囗有四方。＂两相比较，可见曾侯䑂钟铭文对南宫适事迹的追述，与大盂鼎铭对文王、武王及本族祖先的描写，应该是来源于同样的历史记忆。钟铭之＂王噬命南公，营宅汭土，君此淮夷，临有江夏＂一句，是对曾国始封的记述，说明曾国是由南宫适后裔中的一支南封＂汭土＂而建立；＂君此淮夷，临有江夏＂，与汉水中游随枣走廊的地望恰好相合。曾侯䑂编钟铭文不仅解决了曾国的族源和始封地问题，而且使西周之曾与东周之曾并非一国的说法不攻自破。同时，既然曾国是西周开国功臣南宫适之后裔，在武王克商之后方才受封于南土，那么认为西周曾国是承袭晚商之曾的意见自然然也不能成立了。（摘录凡国栋先生《金文读本》页213一～214）
周公制礼作乐，是中华礼乐文明的集大成者。＂鄠为丰京旧都，周公退老告终之地（见图5～6程灏《姬宗世谱录》序）＂。周原又是周人的发祥地，盩至（今周至县）介于周原（南原）与丰京（在今西安市鄠邑区秦渡镇一带）间，是周文化核心区，故有盩厔（今周至县）是＂金盩仰止之声，礼乐文明肇源之地。＂也是中华礼乐文明不能绕过的地方！
《盩厔地名考释》 作者：西安市西周文化研究会研究员 曹云海
盩厔之名中＂盩＂字，多见於商周青铜器铭文。笔者依张亚初先生《商周金文姓氏通考》研读辨识，疑其＂盩＂字，是商周时期，以＂皿氏为主，有＂丨幸十文丨氏、幸氏、文氏等的氏族部落群体，＂孟、盅、盉、盛、蓋、益、盤、盥⋯⋯＂是皿氏流派。＂厔＂，上部＂厂＂表示瀑布或水流从高处流下。著名语言文字学家、史学家杨树达先生《中国文学学概要》：＂厂，山石之厓岩，人可居。象形。呼旱切，九下厂部。王筠曰：左之斗绝者，山；右之横覆者，厓。＂（见湖南人民出版社2010年4月第1版页010、045）＂至＂表示到达，来到之意。简而言之，＂盩厔＂，是商周时期，＂盩人＂初始所至之地，有山有水，河流从高处流下，是其自然环境，＂塬＂是其自然地貌显著特征，居其地而得名。文字所表象的自然环境，地貌特征与今人考证的周至竹峪南原实际情况是相符合的。大量的文物遗存，也证实＂盩厔＂这一地名解读说法有其真实合理性。然这只是我初始解读所得到的一般性认识，不够透彻。
近读钟鼎铭文、查阅史料，悉心研读，收获颇丰。使我对＂盩厔＂之名内涵有了更深的认识。盩，是＂皿、丨幸十文丨、幸、文＂等为氏的部落群体。＂幸十文＂为象形字，表示＂执、敲打撞击钟＂之象形。南本是钟形乐器的象形，这就涉及＂南宫氏＂一词，在金文＂南宫＂一词首见于《齐侯壶》和《齐侯中罍》铭文中，两器相同铭文＂命用璧两壶八鼎于南宫＂，今人从商周两代鼎奇簋偶原则定制等因素判断分析，颇感奇怪。至今尚不清楚南宫命名问题。金文南宫氏始见于西周，依《论语·微子》所载，南宫适，为周八士之一。而＂近年考古资料研究表明，曾国自南宫適（括）之子始封至湖北随州叶家山建立曾国以来一直称为曾侯，如曾侯谏、曾侯犺、曾候與、曾候乙、曾侯丙等。＂（见凡国栋先生《金文读本》凤凰出版社2017年6月第一版页18，下同）我疑＂南宫氏＂得名与七音十二律中＂南吕＂有关，吕为宫之象形，可知南宫氏专职于编钟这一打击乐器的调音师。文字是语言之表象。在＂幸十文＂这一文字中得以验证。南宫适之子始封于曾国，而盩厔（今周至县）是其祖南宫氏祖籍地。 ＂ 湖北随州叶家山、文峰塔考古发掘是近年西周考古的重大发现。现已基本确认叶家山墓地是西周早期的曾国墓地，文峰塔墓地是东周时期曾国墓地。叶家山墓地出土一件方座簋铭文＂犺乍（作）剌（烈）考南公宝尊彝。＂两件带盖圈足簋铭文＂曾侯犺乍（作）宝尊彝。＂确认曾侯犺与西周曾国公室都是＂南公＂的后裔。文峰塔M1编钟铭文有＂伯适＂，＂伯适＂应即南宫适，可见南宫氏后裔的确是将南宫适视为其大宗始祖。铭文说南宫适＂左右文武、达殷之命，抚定天下＂，可与大盂鼎铭文的开篇对读：＂丕显文王，受天有大命；在武王，嗣文王作邦，辟厥慝，匍有四方，畯正厥民。在御事，㪥酒无敢囗（注，此囗字为：酉十上下结构＂舌十火＂的合体字），有祡蒸祀无敢囗（注，此囗为＂酉十夒＂合体字）。故天翼临子，法保先王，囗有四方。＂两相比较，可见曾侯䑂钟铭文对南宫适事迹的追述，与大盂鼎铭对文王、武王及本族祖先的描写，应该是来源于同样的历史记忆。钟铭之＂王噬命南公，营宅汭土，君此淮夷，临有江夏＂一句，是对曾国始封的记述，说明曾国是由南宫适后裔中的一支南封＂汭土＂而建立；＂君此淮夷，临有江夏＂，与汉水中游随枣走廊的地望恰好相合。曾侯䑂编钟铭文不仅解决了曾国的族源和始封地问题，而且使西周之曾与东周之曾并非一国的说法不攻自破。同时，既然曾国是西周开国功臣南宫适之后裔，在武王克商之后方才受封于南土，那么认为西周曾国是承袭晚商之曾的意见自然然也不能成立了。（摘录凡国栋先生《金文读本》页213一～214）
周公制礼作乐，是中华礼乐文明的集大成者。＂鄠为丰京旧都，周公退老告终之地（见图5～6程灏《姬宗世谱录》序）＂。周原又是周人的发祥地，盩至（今周至县）介于周原（南原）与丰京（在今西安市鄠邑区秦渡镇一带）间，是周文化核心区，故有盩厔（今周至县）是＂金盩仰止之声，礼乐文明肇源之地。＂也是中华礼乐文明不能绕过的地方！
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