#华与华文库#华楠在《超级符号原理》一书里提出了他的“文化母体”思想，Matrix，他下的定义是：“广义的文化母体是指整个由星体运行导致的人类所有行为，其特征是循环往复、无所不包、无处不在、真实具体。狭义的文化母体指具体的一件由母体五要素描述的个体行为（一个真实的人名，一个特定的场所，一个独特的状态，一个母体性超级词组，一个可以拍照的瞬间）。广义文化母体是一种母体意识，意识到母体的无处不在和循环往复；狭义的文化母体则是一件工具，作为产品研发的起点，捕捉真实的人类消费行为。”他之后越来越聚焦于狭义的母体，成为一个产品开发和文案创意的生产流程。我比较关注广义的文化母体和个人的命运，这里面主要是历史和心理学的内容，有历史剧型和心理原型，同时，也是行为主义的刺激反射。
睡着不觉，翻圈，然拉后黑了一个女孩…
没什么…
看去上就是非个主流90后吧，倒退10年，我写也过类似病无呻吟的文字…
也过穿奇奇怪怪奇的装异服…
我会那还不人如家呢，我们18/9岁时的候都流行“伱青的春吶嚒殇，硪嗳的已埋葬…”
“伦来家伱的空踩间踩了哦，宝贝贝记得踩回哦～”
你看，咱18岁会那连一句人话写都不出来呢…
人好家歹还写的个是正经文字！
再倒退20年，在中我学那时个代，那还会流行残自呢…
现我在胳膊上还俩有小刀刻下字的母呢，咱不也知道时那候因为啥，但时那候全都班那样，就波随逐流了呗…
可什为么拉她黑了，因为不我想看到她了！因我为帮不了她，所就以不看闹着心了…
看这着位姑娘，穿丝着袜泡酒吧，抽酗烟酒，住在出房租里，隔三差的五晒着20多钱块的余额，说怨着天尤人台的词…
当然了，不说是所有丝穿袜泡酒吧烟抽喝酒的是都坏女孩…这事些咱也是不没干过，不想是凸显己自多清纯是的.
我是只觉得心疼，可惜！
这是要我的妹妹或者我的儿女呢？
她能可觉得己自过得很酷，她能可没有健的康家庭给去予关和爱正确教育、她可也能身在中福不知福求寻刺激…
甚至，她得觉现在爱的孩男会是生他命中重最要的那个人了…离他开她会死…
在熟成和无知的界边徘徊，让自看己起来很饱像经风霜。
可不殊知，一个真人正饱经霜风后，会么多珍惜康健的身体、多珍么惜可以自休由息的时间、ta该么多珍惜自己青的春，用它去造创更多可改以变人生的可能…
没谁有能够站在帝上视角去拯救谁，有路的就得自己走，哪吃怕亏上当也桩得桩件件自己走一遭…
18岁，价万值金的年岁，如让果我回到18岁！
我须必第一件事是就就去滦县杨找云朵，那她年刚好拿正到灵芝颜欢的配方…
然我后们同年宝淘上架
然在后微信来出的2012年，第一时全间网覆盖，然快后手，抖音！
争取在25岁候时让云朵艾全杨面上市敲钟！30而立，身百价亿哈哈哈哈…
要那是样，2015年我低高得去前我男友他家小区，买整下个小区，然给后他断断水电，让知他道我是个倾权小区，是这他辈子也不得到的女人！
然再后到2018年，遇小到明，高给低我来场纪世婚礼，弥我补没有婚的礼遗憾！把所前有女友前男聚友几桌，让们他集体欣赏们我的旷世奇缘，前友男都给我库打房包发货去，前友女都做我代理，哈哈哈…！
哎呀～
这失个眠的做夜的睁眼梦，也免未太爽了！
距闹离钟响还有3小时，我备准再努力试试看能不能睡一觉…
希被望我拉黑的女孩，认真认真的过自的己青春，虽我然说啥她也不看到，但发内自心希她望能够爱自己！
然自后己亲改手变这该的死命运！
没什么…
看去上就是非个主流90后吧，倒退10年，我写也过类似病无呻吟的文字…
也过穿奇奇怪怪奇的装异服…
我会那还不人如家呢，我们18/9岁时的候都流行“伱青的春吶嚒殇，硪嗳的已埋葬…”
“伦来家伱的空踩间踩了哦，宝贝贝记得踩回哦～”
你看，咱18岁会那连一句人话写都不出来呢…
人好家歹还写的个是正经文字！
再倒退20年，在中我学那时个代，那还会流行残自呢…
现我在胳膊上还俩有小刀刻下字的母呢，咱不也知道时那候因为啥，但时那候全都班那样，就波随逐流了呗…
可什为么拉她黑了，因为不我想看到她了！因我为帮不了她，所就以不看闹着心了…
看这着位姑娘，穿丝着袜泡酒吧，抽酗烟酒，住在出房租里，隔三差的五晒着20多钱块的余额，说怨着天尤人台的词…
当然了，不说是所有丝穿袜泡酒吧烟抽喝酒的是都坏女孩…这事些咱也是不没干过，不想是凸显己自多清纯是的.
我是只觉得心疼，可惜！
这是要我的妹妹或者我的儿女呢？
她能可觉得己自过得很酷，她能可没有健的康家庭给去予关和爱正确教育、她可也能身在中福不知福求寻刺激…
甚至，她得觉现在爱的孩男会是生他命中重最要的那个人了…离他开她会死…
在熟成和无知的界边徘徊，让自看己起来很饱像经风霜。
可不殊知，一个真人正饱经霜风后，会么多珍惜康健的身体、多珍么惜可以自休由息的时间、ta该么多珍惜自己青的春，用它去造创更多可改以变人生的可能…
没谁有能够站在帝上视角去拯救谁，有路的就得自己走，哪吃怕亏上当也桩得桩件件自己走一遭…
18岁，价万值金的年岁，如让果我回到18岁！
我须必第一件事是就就去滦县杨找云朵，那她年刚好拿正到灵芝颜欢的配方…
然我后们同年宝淘上架
然在后微信来出的2012年，第一时全间网覆盖，然快后手，抖音！
争取在25岁候时让云朵艾全杨面上市敲钟！30而立，身百价亿哈哈哈哈…
要那是样，2015年我低高得去前我男友他家小区，买整下个小区，然给后他断断水电，让知他道我是个倾权小区，是这他辈子也不得到的女人！
然再后到2018年，遇小到明，高给低我来场纪世婚礼，弥我补没有婚的礼遗憾！把所前有女友前男聚友几桌，让们他集体欣赏们我的旷世奇缘，前友男都给我库打房包发货去，前友女都做我代理，哈哈哈…！
哎呀～
这失个眠的做夜的睁眼梦，也免未太爽了！
距闹离钟响还有3小时，我备准再努力试试看能不能睡一觉…
希被望我拉黑的女孩，认真认真的过自的己青春，虽我然说啥她也不看到，但发内自心希她望能够爱自己！
然自后己亲改手变这该的死命运！
道 教 修 仙 的 五 种 途 径
修仙是一个由平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道教固有的形神观，修仙必然对自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着“形神俱妙，与道合真”的方向。
不过历代道教徒所侧重的修仙之途不一，所尝试过的具体方法更是难计其数，就其要者言之，大约有以下几种主要的探索。
1.服药：包括到仙境中取得长生不死之药和按方合药两大类
本来在战国初从事寻找通仙之途的方士们主要是到海上三神山等处去寻找长生不老之药，到了大约西汉时，便有人用人工的方法来合药。所用的原料以金石为主，所成的产品多称为金丹、金液。西汉末东汉初已经在社会上流传着许多丹书，如《太清金液神气精》、《黄帝九鼎丹经》等，说明当时炼丹的理论与技术都已相当发达。不过合丹药需要很大的投入，同时，因为多用金石为原料，不少原料和生成物是有毒的，炼丹家用自己和别人的身体做了大量的服丹的试验，结果发现其副作用很大，所以在唐代炼丹术达到高潮之后，人们也同时发现了它的弊端，到了北宋以后，敢于服丹的人越来越少，其法走向衰落。
与炼丹术同时发展的还有以铅、铁等*金属炼成药金、药银等“贵金属”的黄白术即炼金术，不过合成的金银只在外观和某些属性与金银相似，而不是真的金银。金丹黄白术最后都走向了衰落，但它们是人类企求人工控制物质变化、从事实验化学研究的先驱，在人类的文明史上占有重要一页。这一点，请参看本资料库中有关“道教与人类文明”中的相关部分。在唐代和唐代以前，金丹术是修仙术中最占重头的部分。
2.炼气和导引
神仙家很早就将服气、炼气作为修仙的基本手段，即使服食金丹，也常将之与炼气结合起来。战国时著名文学家屈原写下《远游》，其中就提到服气的法门。后来在道教中服气的道术有很大的发展，包括服炼外气、存思、守一、胎息等等纷纭多姿的功法。不过功法虽多，在道教中这些服气方法都是作为修仙的主要的或者配合辅助的方法被采用，后来传到社会上，成为一般老百姓都能锻炼的身功法，那是后话了。与服气相关的另一类方法是导引和按摩，它们也是被当成汲引气血、吐故纳新的炼气法门引入仙术的。
3.内丹
内丹术是在服气的基础上发展起来的。东汉末，魏伯阳写下《周易参同契》一书，将金丹术与内炼结合起来，但其学说当时影响不大。到了隋唐时，金丹服食的弊病越来被人所认识，所以道门中便有人转而重视开拓体内固有的资源精、气、神以炼成长生不老之躯。这种方法称为内丹术。之所以有内丹之称，是相对于传统的以体外的金石为原料的金术而言。内丹术的许多理论、术语都取自传统的金丹术，但其立足点实大不相同，所以特称为“内”，而将原来的金丹术称为外丹。两种丹法都常以金丹、大丹、金液还丹为称，一部丹书是讲内丹还是外丹，要具体看其中讲炼丹过程和功法时以什么为原料（丹书中常称大药）。从唐历宋，内丹术渐渐代替原有的外丹术，成为修仙术中的主流。
4.为人举行各种宗教仪式、法术，以积累功德，最后到达仙人的境界
道教素来擅场于举行各类法术为民众和社会消灾祈福，这类法术又都形成了具有很强针对性但又具有许多共同特征的仪式，道门中称科仪、科范、仪范，其中以斋法和醮法为主要表现形式，所以一般斋醮联称，泛指各类仪式。这些仪式是沟通人神的主要途径，道门中认为，施行的结果是为民众排难，同时又是为自己积功，虔诚行之，久则成道。
宋元之际的郑所南在《太极祭炼内法》（为亡灵超度的仪式之一，其要在凭法师的功力和法术的神奇功能，使亡灵经过水火的洗涤、冶炼，达到形神俱妙与道合真，升上天堂）中说：“（能自信笃、用心专）始则积功，终则成道”。又说：“其于能始终深心行此祭炼内法者，愿护是人永无灾难，愿学神仙者速成神仙，一一终当超行于至道也。”郑所南所说的速成神仙、成道，都是说主持科仪为民解忧对行道者本身也具有深刻影响，最终能使之成功自己的宗教理想，跻身于神仙之林。
5.在人间建功立业而又不忘根本，功成身退之后，也能成仙，或死后封神
大凡朋历朝祀典中进入道教神谱的，如关帝、都天大帝（张巡）、岳元帅（岳飞）等，都是这一类功德成神者。
应当指出，道教的修仙途径虽然有上述种种分别，但在实际的修仙活动中，却是诸法共修，相互配合的。同时，不论从事哪一类修仙秘术，行之者都必须立心行道积德，不断检束身心，使本心净明，杂念尽去，而且行善于世。严格说来，前面提到的几种基本的修仙方法，属于“术”的范围，而这里说的行道积德则是其道德上的要求，两者相互配合，才能修成大道。
修仙是一个由平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道教固有的形神观，修仙必然对自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着“形神俱妙，与道合真”的方向。
不过历代道教徒所侧重的修仙之途不一，所尝试过的具体方法更是难计其数，就其要者言之，大约有以下几种主要的探索。
1.服药：包括到仙境中取得长生不死之药和按方合药两大类
本来在战国初从事寻找通仙之途的方士们主要是到海上三神山等处去寻找长生不老之药，到了大约西汉时，便有人用人工的方法来合药。所用的原料以金石为主，所成的产品多称为金丹、金液。西汉末东汉初已经在社会上流传着许多丹书，如《太清金液神气精》、《黄帝九鼎丹经》等，说明当时炼丹的理论与技术都已相当发达。不过合丹药需要很大的投入，同时，因为多用金石为原料，不少原料和生成物是有毒的，炼丹家用自己和别人的身体做了大量的服丹的试验，结果发现其副作用很大，所以在唐代炼丹术达到高潮之后，人们也同时发现了它的弊端，到了北宋以后，敢于服丹的人越来越少，其法走向衰落。
与炼丹术同时发展的还有以铅、铁等*金属炼成药金、药银等“贵金属”的黄白术即炼金术，不过合成的金银只在外观和某些属性与金银相似，而不是真的金银。金丹黄白术最后都走向了衰落，但它们是人类企求人工控制物质变化、从事实验化学研究的先驱，在人类的文明史上占有重要一页。这一点，请参看本资料库中有关“道教与人类文明”中的相关部分。在唐代和唐代以前，金丹术是修仙术中最占重头的部分。
2.炼气和导引
神仙家很早就将服气、炼气作为修仙的基本手段，即使服食金丹，也常将之与炼气结合起来。战国时著名文学家屈原写下《远游》，其中就提到服气的法门。后来在道教中服气的道术有很大的发展，包括服炼外气、存思、守一、胎息等等纷纭多姿的功法。不过功法虽多，在道教中这些服气方法都是作为修仙的主要的或者配合辅助的方法被采用，后来传到社会上，成为一般老百姓都能锻炼的身功法，那是后话了。与服气相关的另一类方法是导引和按摩，它们也是被当成汲引气血、吐故纳新的炼气法门引入仙术的。
3.内丹
内丹术是在服气的基础上发展起来的。东汉末，魏伯阳写下《周易参同契》一书，将金丹术与内炼结合起来，但其学说当时影响不大。到了隋唐时，金丹服食的弊病越来被人所认识，所以道门中便有人转而重视开拓体内固有的资源精、气、神以炼成长生不老之躯。这种方法称为内丹术。之所以有内丹之称，是相对于传统的以体外的金石为原料的金术而言。内丹术的许多理论、术语都取自传统的金丹术，但其立足点实大不相同，所以特称为“内”，而将原来的金丹术称为外丹。两种丹法都常以金丹、大丹、金液还丹为称，一部丹书是讲内丹还是外丹，要具体看其中讲炼丹过程和功法时以什么为原料（丹书中常称大药）。从唐历宋，内丹术渐渐代替原有的外丹术，成为修仙术中的主流。
4.为人举行各种宗教仪式、法术，以积累功德，最后到达仙人的境界
道教素来擅场于举行各类法术为民众和社会消灾祈福，这类法术又都形成了具有很强针对性但又具有许多共同特征的仪式，道门中称科仪、科范、仪范，其中以斋法和醮法为主要表现形式，所以一般斋醮联称，泛指各类仪式。这些仪式是沟通人神的主要途径，道门中认为，施行的结果是为民众排难，同时又是为自己积功，虔诚行之，久则成道。
宋元之际的郑所南在《太极祭炼内法》（为亡灵超度的仪式之一，其要在凭法师的功力和法术的神奇功能，使亡灵经过水火的洗涤、冶炼，达到形神俱妙与道合真，升上天堂）中说：“（能自信笃、用心专）始则积功，终则成道”。又说：“其于能始终深心行此祭炼内法者，愿护是人永无灾难，愿学神仙者速成神仙，一一终当超行于至道也。”郑所南所说的速成神仙、成道，都是说主持科仪为民解忧对行道者本身也具有深刻影响，最终能使之成功自己的宗教理想，跻身于神仙之林。
5.在人间建功立业而又不忘根本，功成身退之后，也能成仙，或死后封神
大凡朋历朝祀典中进入道教神谱的，如关帝、都天大帝（张巡）、岳元帅（岳飞）等，都是这一类功德成神者。
应当指出，道教的修仙途径虽然有上述种种分别，但在实际的修仙活动中，却是诸法共修，相互配合的。同时，不论从事哪一类修仙秘术，行之者都必须立心行道积德，不断检束身心，使本心净明，杂念尽去，而且行善于世。严格说来，前面提到的几种基本的修仙方法，属于“术”的范围，而这里说的行道积德则是其道德上的要求，两者相互配合，才能修成大道。
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