整理：
從自然科學和社會科學進入思想史的難點，那就是對客觀性和價值中立的默認。它使研究者無法將自己視為社會行動者，在心中重演自己所研究的社會行動……在思想之中談思想，實際上是不自覺地用「研究者的思想」代替「行動者的思想」。
人文和歷史研究的客觀性需要兩步：一、研究者進入某一種價值體系對其進行理解：二、研究者從這種價值體系中退出來，成為它的批判者和反思者。

人文的真實性：主體通過對自然語言的理解，使他人的觀念或過去的社會行動可以在主體心中重演。人文真實是主體對社會行動參與或想象參與的受控過程的可重複性。我們稱之為「可理解性」。
科學真實性和人文真實性的不可分離：20世紀的哲學革命——語言學轉向。
人類用自己的符號結構把握世界。符號—對象是一種約定。--> 符號結構的真實性衹能源於經驗的真實性-->一切實真實性源於經驗-->科學用邏輯語言+人文用自然語言+自然語言包含邏輯語言-->不存在不同於科學真實的人文真實。
金: 符號體系具有自己的真實性。真實性(放棄了實體概念)可以指信息的可靠性。以數學為例，數學不等於數數。自然數的結構使其為真：普遍可重複受控實驗的符號結構，以及其通過組織和自我迭代得到的新受控實驗集(皮亞諾—戴德金)。
如果用符號串來表達科學領域真實的經驗，所有表達真實經驗的符號串可組成一座橫跨經驗世界(真實)和符號世界(真實)的拱橋。

未來人文學科的希望：在研究理解現代科學建立拱橋的基礎上，建立起自然語言和社會行動的拱橋。(回答人文的真實性問題)。 這需要：一、證明自然語言與邏輯語言的真實性結構不同；二、分析自然語言的真實性結構是什麼，以及它為什麼與社會(個人)行動同構。人文世界拱橋的主體部份：社會組織。我們現正面臨新的軸心時代。舊軸心時代將終極關懷注入了社會：希伯來救贖宗教、印度解脫宗教、古希臘與古羅馬的認知理性、中國的道德主義。然而終極關懷正在崩塌。這部份因為終極關懷來源於自然語言中沒有經驗意義的符號(正如數學中的虛數一樣)。這意味著我們要把「人應該是自由的」建立在「人知道自己是自由的」的基礎之上。自從人創造符號並將自己和動物區分開的那一天起，人就是自由的。不則人不可能創造出一個不同於經驗的真實的符號世界。在此意義上，自由是元價值，也是真實性的基石。這點人們還沒深刻的認識到，因為人們建立的「人應該是自由的」之觀念來自於對上帝的信仰和認知理性的分離併存。，還沒有自覺地意識到自由的基礎是真實性。只有完成這一轉變，人們才能走出舊軸心時代崩塌所帶來的迷惘，從而進入新的軸心時代。這是真實性哲學的使命。

#转发赠书# 《消失的真实：现代社会的思想困境》

在意义丧失、功利主义盛行的后真相时代，如何找回现代人的价值与意义？

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金观涛直面当下危机，提出了“真实性哲学”的概念。作者倡导人们要警惕技术带来的虚浮狂欢，而要明确科学的边界，再造“真实心灵”。

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知名学者、思想家金观涛在他的新书《消失的真实》中提出了“真实性哲学”的概念，详细剖解了20世纪的三场革命——全球化的兴起、科学革命、哲学的语言学转向，尝试从历史的角度分析技术发达的现代社会如何陷入了今天的困境，探索现代社会中科学和人文分离的本质。我们需要唤醒哲学思考，通过明确什么是科学，确立科学的边界，关照作为现代人真实的价值和意义，重塑 “真实心灵”，在此基础上，明晰对理想现代社会的追求。