黄帝阴符经 ──张果注解#道教##千古回眸[超话]#
经曰：观天之道，执天之行，尽矣观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。週武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反覆，其失甚矣。天人合德，万变定基《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。性有巧拙，可以伏藏《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。九窍之邪，在乎三要，可以动静《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。心生于物，死于物，机在于目《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然《传》曰：天以凶象咎徵见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。至乐性余，至静性廉《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。天之至私，用之至公《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？擒之制在气《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不??天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。故曰沉水入火，自取灭亡注在上矣。自然之道静，故天地万物生《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。天地之道浸，故阴阳胜《传》曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。阴阳相推，而变化顺矣《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之注在文上。至静之道，律历所不能契《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
经曰：观天之道，执天之行，尽矣观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。週武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反覆，其失甚矣。天人合德，万变定基《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。性有巧拙，可以伏藏《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。九窍之邪，在乎三要，可以动静《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。心生于物，死于物，机在于目《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然《传》曰：天以凶象咎徵见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。至乐性余，至静性廉《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。天之至私，用之至公《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？擒之制在气《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不??天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。故曰沉水入火，自取灭亡注在上矣。自然之道静，故天地万物生《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。天地之道浸，故阴阳胜《传》曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。阴阳相推，而变化顺矣《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之注在文上。至静之道，律历所不能契《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
【新闻】ニッポン放送から生配信のANN55周年記念公演『あの夜を覚えてる』千秋楽！総動員数は18,000人を突破
ニッポン放送の館内を舞台に生配信で届ける演劇作品『あの夜を覚えてる』が3月27日（日）に千穐楽を迎え、総動員数は18,000人を突破した。
1967年10月2日に放送を開始し、様々なパーソナリティがリスナーの深夜の時間に寄り添ってきた『オールナイトニッポン』の55周年を記念して、オールナイトニッポンに関わるパーソナリティの、スタッフの、そしてリスナーの「あの夜」の物語、『あの夜を覚えてる』が3月20日（日）・27日（日）に上演された。
オールナイトニッポン55周年記念公演『あの夜を覚えてる』は、ニッポン放送から贈る生配信舞台演劇ドラマ。主演は千葉雄大と髙橋ひかるの2人。総合演出はテレビプロデューサーの佐久間宣行、プロデューサーはニッポン放送エンターテインメント開発部の石井玄、脚本・演出はノーミーツの小御門優一郎、主題歌は「オールナイトニッポン」のパーソナリティも務めるアーティストCreepy Nutsと、YOASOBIのコンポーザーとしても活動するAyase、ボーカルikuraとしても活動する幾田りらがコラボして手掛ける、“ラジオ好き”が集ってつくるラジオを愛する人々に向けた公演。さらにラジオ好きが集まる1,500人のオーディションから確定した吉田悟郎、山口森広、工藤遥、入江甚儀、鳴海唯、山川ありそ。さらに金曜日の「三四郎のオールナイトニッポン0（ZERO）」のパーソナリティを担当する相田周二（三四郎）も特別出演、9人のメインキャストが演じるほか、複数のオールナイトニッポンファミリーが集結した。
2回の生配信で総動員数は18,000人を突破。ラジオ愛に溢れたネタを散りばめた本公演に、終了後SNS上では「ラジオが好きで良かった」「自分の大切なあの夜を思い出した」などの声が相次ぎ、Twitterではトレンド入りを果たすなど大盛況にて閉幕した。本作は「リスナーと一緒に作る物語」公演前や公演中にもリスナー（視聴者）からメールを募集し、そのメールが読まれることで物語が動き出し、完結する。そんなラジオの醍醐味が味わえる『あの夜を覚えてる』の27日の千穐楽公演のアーカイブは4月3日（日）23時59分まで視聴可能（チケットは4月3日（日）20時まで販売）。
ストーリー（ネタバレあり）
第一部
今夜は『藤尾涼太のオールナイトニッポン』の記念すべき100回目の放送。俳優の藤尾涼太（千葉雄大）の役者の時とはちがう自然体トーク”が売りの人気番組。新米ADの植村杏奈（髙橋ひかる）は、空回りしながらも、ラジオへの情熱を内に秘め毎日の放送の準備をしていた。そんな『藤尾涼太のオールナイトニッポン』の100回目の放送にトラブルが起きる。パーソナリティの藤尾のスキャンダルが週刊誌で報じられたのだ。リスナーの注目が集まる中、藤尾は語り始める「これ、うちのマネージャーの小園（鳴海唯）なんですよ」週刊誌の空記事を指摘し、なんてことなく放送は進む。
そして番組のエンディングが近づいたとき、藤尾は突然パーソナリティを卒業することを口にする。ブースを去っていく藤尾に植村は「こんなに人気なのに、なぜ辞めるのか」問う。そこで藤尾は「全部（台本を）書いてもらっていました。本当は喋るの苦手なんです」と打ち明ける。“自然体トークがウリの藤尾涼太のオールナイトニッポンの真実。それは、ディレクターの堂島（吉田悟郎）と構成作家の加野（山口森広）が、藤尾が放送中話す言葉を一言一句台本に書いていたことだった。・藤尾は植村に「僕には自分の言葉が無いんです」と告げ、ニッポン放送を後にする。
第二部
2年後の2024年。今夜もスタッフたちはオールナイトニッポンの準備に直走っていた。ADから昇格しディレクターとなった植村は、ADの相原（工藤遥）、ミキサーの一ノ瀬（山川ありそ）、作家の加野、サブ作家の神田（演：入江甚儀）らと共に『マイカのオールナイトニッポン0（ZERO）』』を担当していた。そんなある日、パーソナリティのマイカが急遽放送当日に欠席することに。代役に2年前パーソナリティを辞めた藤尾が思い浮かぶ植村だったが、プロデューサーの野々宮（相田周二（三四郎））に反対される。植村自身も「自分の意思で番組を去った藤尾をもう一度呼ぶことは彼にとって、リスナーにとって、ラジオにとって良いことなのか」と悩むが、元上司で今は現場を去った堂島の後押しもあり、藤尾本人と電話で話すことに。植村は藤尾に「書かれた言葉であっても、台本であっても、それを藤尾さんが話しているのであれば“自分の言葉”です」と説得し、藤尾は一夜限りの代打パーソナリティとなる。
#高桥光[超话]##高桥光##髙橋ひかる#
ニッポン放送の館内を舞台に生配信で届ける演劇作品『あの夜を覚えてる』が3月27日（日）に千穐楽を迎え、総動員数は18,000人を突破した。
1967年10月2日に放送を開始し、様々なパーソナリティがリスナーの深夜の時間に寄り添ってきた『オールナイトニッポン』の55周年を記念して、オールナイトニッポンに関わるパーソナリティの、スタッフの、そしてリスナーの「あの夜」の物語、『あの夜を覚えてる』が3月20日（日）・27日（日）に上演された。
オールナイトニッポン55周年記念公演『あの夜を覚えてる』は、ニッポン放送から贈る生配信舞台演劇ドラマ。主演は千葉雄大と髙橋ひかるの2人。総合演出はテレビプロデューサーの佐久間宣行、プロデューサーはニッポン放送エンターテインメント開発部の石井玄、脚本・演出はノーミーツの小御門優一郎、主題歌は「オールナイトニッポン」のパーソナリティも務めるアーティストCreepy Nutsと、YOASOBIのコンポーザーとしても活動するAyase、ボーカルikuraとしても活動する幾田りらがコラボして手掛ける、“ラジオ好き”が集ってつくるラジオを愛する人々に向けた公演。さらにラジオ好きが集まる1,500人のオーディションから確定した吉田悟郎、山口森広、工藤遥、入江甚儀、鳴海唯、山川ありそ。さらに金曜日の「三四郎のオールナイトニッポン0（ZERO）」のパーソナリティを担当する相田周二（三四郎）も特別出演、9人のメインキャストが演じるほか、複数のオールナイトニッポンファミリーが集結した。
2回の生配信で総動員数は18,000人を突破。ラジオ愛に溢れたネタを散りばめた本公演に、終了後SNS上では「ラジオが好きで良かった」「自分の大切なあの夜を思い出した」などの声が相次ぎ、Twitterではトレンド入りを果たすなど大盛況にて閉幕した。本作は「リスナーと一緒に作る物語」公演前や公演中にもリスナー（視聴者）からメールを募集し、そのメールが読まれることで物語が動き出し、完結する。そんなラジオの醍醐味が味わえる『あの夜を覚えてる』の27日の千穐楽公演のアーカイブは4月3日（日）23時59分まで視聴可能（チケットは4月3日（日）20時まで販売）。
ストーリー（ネタバレあり）
第一部
今夜は『藤尾涼太のオールナイトニッポン』の記念すべき100回目の放送。俳優の藤尾涼太（千葉雄大）の役者の時とはちがう自然体トーク”が売りの人気番組。新米ADの植村杏奈（髙橋ひかる）は、空回りしながらも、ラジオへの情熱を内に秘め毎日の放送の準備をしていた。そんな『藤尾涼太のオールナイトニッポン』の100回目の放送にトラブルが起きる。パーソナリティの藤尾のスキャンダルが週刊誌で報じられたのだ。リスナーの注目が集まる中、藤尾は語り始める「これ、うちのマネージャーの小園（鳴海唯）なんですよ」週刊誌の空記事を指摘し、なんてことなく放送は進む。
そして番組のエンディングが近づいたとき、藤尾は突然パーソナリティを卒業することを口にする。ブースを去っていく藤尾に植村は「こんなに人気なのに、なぜ辞めるのか」問う。そこで藤尾は「全部（台本を）書いてもらっていました。本当は喋るの苦手なんです」と打ち明ける。“自然体トークがウリの藤尾涼太のオールナイトニッポンの真実。それは、ディレクターの堂島（吉田悟郎）と構成作家の加野（山口森広）が、藤尾が放送中話す言葉を一言一句台本に書いていたことだった。・藤尾は植村に「僕には自分の言葉が無いんです」と告げ、ニッポン放送を後にする。
第二部
2年後の2024年。今夜もスタッフたちはオールナイトニッポンの準備に直走っていた。ADから昇格しディレクターとなった植村は、ADの相原（工藤遥）、ミキサーの一ノ瀬（山川ありそ）、作家の加野、サブ作家の神田（演：入江甚儀）らと共に『マイカのオールナイトニッポン0（ZERO）』』を担当していた。そんなある日、パーソナリティのマイカが急遽放送当日に欠席することに。代役に2年前パーソナリティを辞めた藤尾が思い浮かぶ植村だったが、プロデューサーの野々宮（相田周二（三四郎））に反対される。植村自身も「自分の意思で番組を去った藤尾をもう一度呼ぶことは彼にとって、リスナーにとって、ラジオにとって良いことなのか」と悩むが、元上司で今は現場を去った堂島の後押しもあり、藤尾本人と電話で話すことに。植村は藤尾に「書かれた言葉であっても、台本であっても、それを藤尾さんが話しているのであれば“自分の言葉”です」と説得し、藤尾は一夜限りの代打パーソナリティとなる。
#高桥光[超话]##高桥光##髙橋ひかる#
宇宙真理聖道學院
【第十六課程 聖道昊天】
第二回 生命起源（1）
現今萬教齊發，各個宗教主事所承領之教化聖務，皆以真理教育課程，開設各種法會和班會，而各化一方！由一個宗脈來觀，對整體大道弘揚過程中，是用何種心態？又是何種條件作弘揚？
是對「旮旯」者，正是以極少的人數，全程以義工方式，將真理推廣於寰宇。古往宗教起源皆是一樣，經由 上蒼所下化，而漸漸由少數人，經歷了漫長時空的推廣教育，才成就於開拓推廣的因緣。
也對聖道所建構，正是起源於一個人，再形成小團隊，而後才有學院社團所建立。若欲把大道推廣於全寰宇，必要達至眾人所共識，才能漸漸累積：神力、人力、物力、財力來結合，而促成普世的因緣條件。
必要一點一滴來累積，也由一步一腳一個印，真正踏實來弘揚教化，是對宗教能否選賢與能、講信修睦？也就必要建立公正平等、光明正大的條綱制度，才能蹟留後世來傳承。是對所下化之聖道真理的德澤，提供有情眾生來受益。
生命－正是由思維作用，而形成活動力量來促成人、事、物、境的變異。是在地冥星系潤生者，一切生活過程所導向， 上蒼皆有文字如實記載，甚且！詳述所有過程來印證，絕不會跳脫於任何環節。
歷經了生命創造過程，眾靈在各體星系，經歷了漫長的時空演繹，是對未來含因所累積，又是如何？該如何邁向光明的未來，有一個更大的成長空間？也就必要從思想來提昇、作為來改變，才能對生命基因，入於開創進化的過程！
【第十六課程 聖道昊天】
第二回 生命起源（1）
現今萬教齊發，各個宗教主事所承領之教化聖務，皆以真理教育課程，開設各種法會和班會，而各化一方！由一個宗脈來觀，對整體大道弘揚過程中，是用何種心態？又是何種條件作弘揚？
是對「旮旯」者，正是以極少的人數，全程以義工方式，將真理推廣於寰宇。古往宗教起源皆是一樣，經由 上蒼所下化，而漸漸由少數人，經歷了漫長時空的推廣教育，才成就於開拓推廣的因緣。
也對聖道所建構，正是起源於一個人，再形成小團隊，而後才有學院社團所建立。若欲把大道推廣於全寰宇，必要達至眾人所共識，才能漸漸累積：神力、人力、物力、財力來結合，而促成普世的因緣條件。
必要一點一滴來累積，也由一步一腳一個印，真正踏實來弘揚教化，是對宗教能否選賢與能、講信修睦？也就必要建立公正平等、光明正大的條綱制度，才能蹟留後世來傳承。是對所下化之聖道真理的德澤，提供有情眾生來受益。
生命－正是由思維作用，而形成活動力量來促成人、事、物、境的變異。是在地冥星系潤生者，一切生活過程所導向， 上蒼皆有文字如實記載，甚且！詳述所有過程來印證，絕不會跳脫於任何環節。
歷經了生命創造過程，眾靈在各體星系，經歷了漫長的時空演繹，是對未來含因所累積，又是如何？該如何邁向光明的未來，有一個更大的成長空間？也就必要從思想來提昇、作為來改變，才能對生命基因，入於開創進化的過程！
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