（高三）选择性必修下册文言文1篇
1、石钟山记
苏轼 〔宋代〕
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
译文
《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？
元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！”
任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
注释
石钟山，在江西湖口鄱阳湖东岸，有南、北二山，在县城南边的叫上钟山，在县城北边的叫下钟山。明清时有人认为苏轼关于石钟山得名由来的说法也是错误的，正确的说法是：“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。”今人经过考察，认为石钟山之所以得名，是因为它具有钟之“声”，又具有钟之“形”。
彭蠡：鄱阳湖的又一名称。
郦元：即郦道元，《水经注》的作者。
鼓：振动。
搏：击，拍。
洪钟：大钟。
是说：这个说法。
磬（qìng）：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。
李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。
遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。
南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，通“含糊”。
北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，高扬。
桴（fú）止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。腾，传播。
余韵徐歇：余音慢慢消失。韵，这里指声音。徐，慢。
得之：找到了这个（原因）。之，指石钟山命名的原因。
尤：更加。
铿（kēng）然：敲击金石所发出的响亮的声音。
所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。
元丰：宋神宗的年号。
六月丁丑：农历六月初九。
齐安：在今湖北黄州。
临汝：即汝州（今河南临汝）。
赴：这里是赴任、就职的意思。
湖口：今江西湖口。
硿（kōng）硿焉：硿硿地（发出响声）。焉，相当于“然”。
莫（mù）夜：晚上。莫，通“暮”。
森然：形容繁密直立。
搏人：捉人，打人。
栖鹘：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。
磔（zhé）磔：鸟鸣声。
鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。
心动：这里是心惊的意思。
噌吰（chēnghóng）：这里形容钟声洪亮。
舟人：船夫。
罅（xià）：裂缝。
涵淡澎湃：波浪激荡。涵淡，水波动荡。澎湃，波浪相激。
为此：形成这种声音。
中流：水流的中心。
空中：中间是空的。
窍：窟窿。
窾（kuǎn）坎镗（tāng）鞳（tà）：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。
汝识（zhì）之乎：你知道那些（典故）吗？识，知道。
周景王之无射（yì）：《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成“无射”钟。
魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。
古之人不余欺也：古人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！不余欺，就是“不欺余”。
臆断：根据主观猜测来判断。臆，胸。
殆：大概。
终：终究。
渔工水师：渔人（和）船工。
言：指用文字表述、记载。
此世所以不传也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。
陋者：浅陋的人。
以斧斤考击而求之：用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。考，敲击。
实：指事情的真相。▲
文言知识
一、通假字
①南声函胡，北音清越（函胡，同“含糊”，重浊而模糊）
②至莫夜月明（莫，通“暮”，晚上）
二、古今异义
1．空中而多窍
古：中间是空的；今：天空上。
2．自以为得其实
古：那事情的真相；今：实际上。
三、一词多义
1．鼓
①噌吰如钟鼓不绝（鼓，名词）
②微风鼓浪（振动，掀起，动词）
2．莫
①至莫夜月明（“莫”通“暮”，日落的时候，名词）
②故莫能知（没有人，否定性无定代词）
3．自
①以为得之矣（自己，代词）
②余自齐安舟行适临汝（从，介词）
4.焉
①彭蠡之口有石钟山焉（兼词，相当于“于此”，在那里）
②硿硿焉（相当于“然”，“地”、“„„的样子”，形容词词尾）
③微波入焉（相当于“于是”，即“到那里”，兼词）
④如乐作焉（无义，表陈述语气词，助词）
5．余
①余韵徐歇（剩余的，形容词）
②余尤疑之（我，代词）
6．得
①得双石于谭上（得到，找到，动词）
②固得观所谓石钟者（能够，助动词）
7．搏
①水石相搏（击，拍，动词）
②森然欲搏人（扑向，动词）
四、词类活用
（一）名词作状语
①余自齐安舟行适临汝（舟，用船，乘着船）
② 大石侧立千尺（侧，在旁边）
③士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下（夜，在夜里，在晚上）
（二）名词作动词
①而此独以钟名（名，命名，取名）
（三）使动用法
①虽大风浪不能鸣也（鸣，使…鸣响）
五、特殊句式
（一）判断句
①石之铿然有声者，所在皆是也
②此鹳鹤也
③噌吰者，周景王之无射也
④窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也
⑤此世所以不传也
（二）省略句
①今以钟磬置（于）水中，虽大风浪不能鸣（之）也，而况石乎！
②磔磔（于）云霄间
③士大夫终不肯以小舟夜泊（于）绝壁之下
（三）宾语前置
① 之人不余欺也（“不余欺”即“不欺余”）
②余是以记之（“是以”即“以是”）
（四）定语后置
①石之铿然有声者（即“铿然有声之石”）
（五）介词结构后置
①得双石于潭上
②又有若老人咳且笑于山谷中者
③而大声发于水上
六、一词多义
而
扣而聆之（表顺接）
徐而察之（表修饰） 空中而多窍（表并列）
郦元之所见闻殆与余同，而言之不详（表转折）
焉
箜箜焉（相当于“然”，形容词词尾）
微波入焉（兼词，于此）
因
因得观所谓石钟者（趁机）
因笑谓迈曰（于是）
七、重点词义
1、 水石相搏（击、拍）
2、桴止响腾（传播）
3、余尤疑之（更加）
4、所在皆是也（这样）
5、适临汝（往）
6、余方心动欲还（刚才）（心惊）
7、则山下皆石穴罅（缝隙）
8、涵澹澎湃而为此也（形成）
9、与向噌洪者相应（先前）（应和）
10、郦元之所见闻殆与余同（大概）
11、此世所以不传也（…的缘故）
创作背景
宋神宗元丰七年（公元1084年）六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州（现河南临汝）团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县任县尉，途径湖州，游览了石钟山，进行实地考察，为辨明石钟山命名的由来，写了这篇文章。
赏析
本文一开始就提出人们对郦道元的说法的怀疑，以及自己对李渤的说法的怀疑。作者对古代两位名人对石钟山得名由来的说法并不轻信。
刚好他有了一个实地观察的机会，他先问当地寺僧，寺僧的说法和演示跟李渤一样。苏轼仍不轻信，决心“莫夜”“乘小舟”实地考察。石钟山在鄱阳湖入长江的湖口的临江一面，地处偏僻，文中说“余方心动欲还”，“舟人大恐”。再加上风险浪恶，又是盛夏涨水季节，一叶扁舟夜航确是很危险的，所以“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”。而苏轼为了弄清石钟山得名的真相，不避艰险，亲身探访，是难能可贵的。虽然由于种种原因，他考察得出的结论，不完全正确，但这种精神是值得肯定的。
第三段提出结论，也就是本文的中心：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?”这话无疑是正确的。
虽然后人有了新的看法，认为石钟山是因山形像覆钟而得名的，今人经考察又认为石钟山是因“形”和“声”两方面而得名的。苏轼的说法不完全正确。但并不能因此否定苏轼的努力。人们对于客观事物的认识，本来就有一个过程，而且后人对苏轼说法的怀疑、察疑、释疑，正是和苏轼的不迷信古人，不轻信旧说，不主观臆断，而自愿亲身实地观察的精神一致的。二.石钟山简介和历代对石钟山得名由来的三种说法 石钟山位于鄱阳湖入长江之处，属江西湖口。由中石炭系的石灰岩构成。有上下两座山，南边一座滨临鄱阳湖的叫上钟山，面积约0.34平方公里，北边一座滨临长江的叫下钟山，面积约0.2平方公里。两山海拔都只有70米上下，相对高度50～55米。两山相距不到一公里。石钟山虽然并不高大，但因位于鄱阳湖入长江处，交通方便，而且波光山色，风景幽美，所以历来成为旅游胜地。
石钟山得名的由来，古人有三说。
1.风水声如钟。由于山体是石灰岩构成，在各种水的冲刷溶蚀下，山的下部临水处的表面形成许多缝隙洞穴，当水位处在一定高度，又有适当的风力和相应的风向时，缝隙洞穴就会“与风水相吞吐”，发出敲钟一样的声音。北魏郦道元和北宋苏轼就是持这种因风水声而得名的说法。但这种声音需要水位、风力、风向诸条件都合适才会发生，不是随时随地都能听到的。
2.石声如钟。山石，特别是溶洞地区的石钟乳、石笋、石柱等，用槌敲打，是会发音的。所谓“南声函胡”是没有形成岩溶洞穴的岩石发出的声音，“北音清越”是洞穴发音的岩石，或碳酸盐再沉淀时形成的形态奇特的岩石敲击时发出的声音。
3.山形如钟。
1、石钟山记
苏轼 〔宋代〕
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
译文
《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？
元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！”
任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
注释
石钟山，在江西湖口鄱阳湖东岸，有南、北二山，在县城南边的叫上钟山，在县城北边的叫下钟山。明清时有人认为苏轼关于石钟山得名由来的说法也是错误的，正确的说法是：“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。”今人经过考察，认为石钟山之所以得名，是因为它具有钟之“声”，又具有钟之“形”。
彭蠡：鄱阳湖的又一名称。
郦元：即郦道元，《水经注》的作者。
鼓：振动。
搏：击，拍。
洪钟：大钟。
是说：这个说法。
磬（qìng）：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。
李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。
遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。
南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，通“含糊”。
北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，高扬。
桴（fú）止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。腾，传播。
余韵徐歇：余音慢慢消失。韵，这里指声音。徐，慢。
得之：找到了这个（原因）。之，指石钟山命名的原因。
尤：更加。
铿（kēng）然：敲击金石所发出的响亮的声音。
所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。
元丰：宋神宗的年号。
六月丁丑：农历六月初九。
齐安：在今湖北黄州。
临汝：即汝州（今河南临汝）。
赴：这里是赴任、就职的意思。
湖口：今江西湖口。
硿（kōng）硿焉：硿硿地（发出响声）。焉，相当于“然”。
莫（mù）夜：晚上。莫，通“暮”。
森然：形容繁密直立。
搏人：捉人，打人。
栖鹘：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。
磔（zhé）磔：鸟鸣声。
鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。
心动：这里是心惊的意思。
噌吰（chēnghóng）：这里形容钟声洪亮。
舟人：船夫。
罅（xià）：裂缝。
涵淡澎湃：波浪激荡。涵淡，水波动荡。澎湃，波浪相激。
为此：形成这种声音。
中流：水流的中心。
空中：中间是空的。
窍：窟窿。
窾（kuǎn）坎镗（tāng）鞳（tà）：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。
汝识（zhì）之乎：你知道那些（典故）吗？识，知道。
周景王之无射（yì）：《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成“无射”钟。
魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。
古之人不余欺也：古人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！不余欺，就是“不欺余”。
臆断：根据主观猜测来判断。臆，胸。
殆：大概。
终：终究。
渔工水师：渔人（和）船工。
言：指用文字表述、记载。
此世所以不传也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。
陋者：浅陋的人。
以斧斤考击而求之：用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。考，敲击。
实：指事情的真相。▲
文言知识
一、通假字
①南声函胡，北音清越（函胡，同“含糊”，重浊而模糊）
②至莫夜月明（莫，通“暮”，晚上）
二、古今异义
1．空中而多窍
古：中间是空的；今：天空上。
2．自以为得其实
古：那事情的真相；今：实际上。
三、一词多义
1．鼓
①噌吰如钟鼓不绝（鼓，名词）
②微风鼓浪（振动，掀起，动词）
2．莫
①至莫夜月明（“莫”通“暮”，日落的时候，名词）
②故莫能知（没有人，否定性无定代词）
3．自
①以为得之矣（自己，代词）
②余自齐安舟行适临汝（从，介词）
4.焉
①彭蠡之口有石钟山焉（兼词，相当于“于此”，在那里）
②硿硿焉（相当于“然”，“地”、“„„的样子”，形容词词尾）
③微波入焉（相当于“于是”，即“到那里”，兼词）
④如乐作焉（无义，表陈述语气词，助词）
5．余
①余韵徐歇（剩余的，形容词）
②余尤疑之（我，代词）
6．得
①得双石于谭上（得到，找到，动词）
②固得观所谓石钟者（能够，助动词）
7．搏
①水石相搏（击，拍，动词）
②森然欲搏人（扑向，动词）
四、词类活用
（一）名词作状语
①余自齐安舟行适临汝（舟，用船，乘着船）
② 大石侧立千尺（侧，在旁边）
③士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下（夜，在夜里，在晚上）
（二）名词作动词
①而此独以钟名（名，命名，取名）
（三）使动用法
①虽大风浪不能鸣也（鸣，使…鸣响）
五、特殊句式
（一）判断句
①石之铿然有声者，所在皆是也
②此鹳鹤也
③噌吰者，周景王之无射也
④窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也
⑤此世所以不传也
（二）省略句
①今以钟磬置（于）水中，虽大风浪不能鸣（之）也，而况石乎！
②磔磔（于）云霄间
③士大夫终不肯以小舟夜泊（于）绝壁之下
（三）宾语前置
① 之人不余欺也（“不余欺”即“不欺余”）
②余是以记之（“是以”即“以是”）
（四）定语后置
①石之铿然有声者（即“铿然有声之石”）
（五）介词结构后置
①得双石于潭上
②又有若老人咳且笑于山谷中者
③而大声发于水上
六、一词多义
而
扣而聆之（表顺接）
徐而察之（表修饰） 空中而多窍（表并列）
郦元之所见闻殆与余同，而言之不详（表转折）
焉
箜箜焉（相当于“然”，形容词词尾）
微波入焉（兼词，于此）
因
因得观所谓石钟者（趁机）
因笑谓迈曰（于是）
七、重点词义
1、 水石相搏（击、拍）
2、桴止响腾（传播）
3、余尤疑之（更加）
4、所在皆是也（这样）
5、适临汝（往）
6、余方心动欲还（刚才）（心惊）
7、则山下皆石穴罅（缝隙）
8、涵澹澎湃而为此也（形成）
9、与向噌洪者相应（先前）（应和）
10、郦元之所见闻殆与余同（大概）
11、此世所以不传也（…的缘故）
创作背景
宋神宗元丰七年（公元1084年）六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州（现河南临汝）团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县任县尉，途径湖州，游览了石钟山，进行实地考察，为辨明石钟山命名的由来，写了这篇文章。
赏析
本文一开始就提出人们对郦道元的说法的怀疑，以及自己对李渤的说法的怀疑。作者对古代两位名人对石钟山得名由来的说法并不轻信。
刚好他有了一个实地观察的机会，他先问当地寺僧，寺僧的说法和演示跟李渤一样。苏轼仍不轻信，决心“莫夜”“乘小舟”实地考察。石钟山在鄱阳湖入长江的湖口的临江一面，地处偏僻，文中说“余方心动欲还”，“舟人大恐”。再加上风险浪恶，又是盛夏涨水季节，一叶扁舟夜航确是很危险的，所以“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”。而苏轼为了弄清石钟山得名的真相，不避艰险，亲身探访，是难能可贵的。虽然由于种种原因，他考察得出的结论，不完全正确，但这种精神是值得肯定的。
第三段提出结论，也就是本文的中心：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?”这话无疑是正确的。
虽然后人有了新的看法，认为石钟山是因山形像覆钟而得名的，今人经考察又认为石钟山是因“形”和“声”两方面而得名的。苏轼的说法不完全正确。但并不能因此否定苏轼的努力。人们对于客观事物的认识，本来就有一个过程，而且后人对苏轼说法的怀疑、察疑、释疑，正是和苏轼的不迷信古人，不轻信旧说，不主观臆断，而自愿亲身实地观察的精神一致的。二.石钟山简介和历代对石钟山得名由来的三种说法 石钟山位于鄱阳湖入长江之处，属江西湖口。由中石炭系的石灰岩构成。有上下两座山，南边一座滨临鄱阳湖的叫上钟山，面积约0.34平方公里，北边一座滨临长江的叫下钟山，面积约0.2平方公里。两山海拔都只有70米上下，相对高度50～55米。两山相距不到一公里。石钟山虽然并不高大，但因位于鄱阳湖入长江处，交通方便，而且波光山色，风景幽美，所以历来成为旅游胜地。
石钟山得名的由来，古人有三说。
1.风水声如钟。由于山体是石灰岩构成，在各种水的冲刷溶蚀下，山的下部临水处的表面形成许多缝隙洞穴，当水位处在一定高度，又有适当的风力和相应的风向时，缝隙洞穴就会“与风水相吞吐”，发出敲钟一样的声音。北魏郦道元和北宋苏轼就是持这种因风水声而得名的说法。但这种声音需要水位、风力、风向诸条件都合适才会发生，不是随时随地都能听到的。
2.石声如钟。山石，特别是溶洞地区的石钟乳、石笋、石柱等，用槌敲打，是会发音的。所谓“南声函胡”是没有形成岩溶洞穴的岩石发出的声音，“北音清越”是洞穴发音的岩石，或碳酸盐再沉淀时形成的形态奇特的岩石敲击时发出的声音。
3.山形如钟。
[鲜花]明末有位老僧，在峨眉山高峰结茅庵隐居。老僧终年不下山，不吃饭，不喝水，闭目打坐。有一个小和尚跟着他，不时下山买米做饭给自己吃。就这样老僧打坐了十多年，徒弟就跟随了十多年。
一天，老僧忽然睁开眼睛，对徒弟说：“我要走了，你好好呆在这儿，不要下山。”徒弟闻此言，牵着老僧的衣服大哭，不希望师父离去。老僧劝慰说：“不要悲伤，我们师徒还有见面的一天。”
遂从袖中取出一幅画轴，上面画着老僧的形像，肖像上眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都有，就是没有眉毛。老僧要徒弟珍藏师父肖像，说：“我走后，经过十二年，你就下山来找我，看见人就拿出画给他看。如果有人帮你为肖像画上眉毛，那人就是我。”交代完，老僧就飘然而去。
不久，张献忠流窜入四川，使川民血流成河。老僧的徒弟恪遵师父吩咐，没有下山，所以性命得以保全。十二年的期限到了，徒弟于是开始下山寻找师父。此时清兵入关，爱新觉罗·皇太极第九子福临继位，称大清世祖章皇帝，年号顺治。
小和尚辗转云游了十多年，走遍天下寻找师父，却一直没有找到。后来徒弟讨饭到北京，恰逢顺治帝到郊外狩猎，小和尚不知道这是皇家队伍，只牢记师父的嘱咐，于是竟上前冒犯御驾，请求顺治帝看画。
侍卫大惊，想逮捕老僧徒弟，顺治帝却制止了，要小和尚打开画轴来过目。小和尚打开画卷后，顺治帝一看，诧异地说：“这肖像怎么没画眉毛呢？”于是命令左右取砚台、毛笔来，亲手为肖像添上了眉毛。
老僧徒弟此时早已泪雨滂沱，跪倒在地，大喊：“师父，我可找到你了！”众人面面相觑，顺治帝也吃惊不小。于是徒弟把老僧的嘱咐原原本本地说了一遍。顺治帝恍然大悟：原来自己的前世是峨嵋山老僧啊！怪不得总有出家的念头冒出来。
世祖离位后，皇三子玄烨于顺治十八年继承皇位，史称康熙帝。康熙帝六下江南，目的之一就是探访顺治帝踪迹，但未如愿。
一天，老僧忽然睁开眼睛，对徒弟说：“我要走了，你好好呆在这儿，不要下山。”徒弟闻此言，牵着老僧的衣服大哭，不希望师父离去。老僧劝慰说：“不要悲伤，我们师徒还有见面的一天。”
遂从袖中取出一幅画轴，上面画着老僧的形像，肖像上眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都有，就是没有眉毛。老僧要徒弟珍藏师父肖像，说：“我走后，经过十二年，你就下山来找我，看见人就拿出画给他看。如果有人帮你为肖像画上眉毛，那人就是我。”交代完，老僧就飘然而去。
不久，张献忠流窜入四川，使川民血流成河。老僧的徒弟恪遵师父吩咐，没有下山，所以性命得以保全。十二年的期限到了，徒弟于是开始下山寻找师父。此时清兵入关，爱新觉罗·皇太极第九子福临继位，称大清世祖章皇帝，年号顺治。
小和尚辗转云游了十多年，走遍天下寻找师父，却一直没有找到。后来徒弟讨饭到北京，恰逢顺治帝到郊外狩猎，小和尚不知道这是皇家队伍，只牢记师父的嘱咐，于是竟上前冒犯御驾，请求顺治帝看画。
侍卫大惊，想逮捕老僧徒弟，顺治帝却制止了，要小和尚打开画轴来过目。小和尚打开画卷后，顺治帝一看，诧异地说：“这肖像怎么没画眉毛呢？”于是命令左右取砚台、毛笔来，亲手为肖像添上了眉毛。
老僧徒弟此时早已泪雨滂沱，跪倒在地，大喊：“师父，我可找到你了！”众人面面相觑，顺治帝也吃惊不小。于是徒弟把老僧的嘱咐原原本本地说了一遍。顺治帝恍然大悟：原来自己的前世是峨嵋山老僧啊！怪不得总有出家的念头冒出来。
世祖离位后，皇三子玄烨于顺治十八年继承皇位，史称康熙帝。康熙帝六下江南，目的之一就是探访顺治帝踪迹，但未如愿。
师父音容笑貌都在讲法
现场听师父讲法和自己看经书的效果不一样，和听没有证悟的人讲法，绝对没有那个效果。而且是听法人越少效果越好，单独给你一个人讲佛法，更容易开悟，一般听一次就能开悟的人比较少，多听一段时间，把你的信根培养起来后就能开悟了。
慧能开悟前听过两次“应无所住，而生其心。”第一次听到“应无所住，而生其心，”是他给别人家送柴禾，在居士家窗外听到的，慧能听到屋里人念《金刚经》，念到“应无所住，而生其心”时，只是觉得这句话说的很好，可是没有开悟，当时惊动了屋里念经的人，那个人出来和慧能说，这本经是从五祖弘忍大师那里请来的。慧能只是觉得这句经文说的好，还没有开悟，为什么慧能听了一个没开悟的居士念经没有开悟？学佛人就要参。
慧能到黄梅五祖弘忍那里去学佛法，见到五祖弘忍后，五祖让慧能去舂米劈柴，过去寺院里做苦力的人是不可以到法堂听法的，所以慧能去黄梅八个月，连法堂的门都没有进去过，更谈不上闻经听法了。后来因为小沙弥传诵神秀和尚的偈子，他们走到了慧能舂米劈柴的地方，慧能听到了神秀的偈子没有开悟，他要到前院去看看，自己也想作一首偈子，慧能还没有去过前院，只能让小沙弥夜里偷偷的，带慧能到前院看神秀的偈子，请一个叫张日用的居士，给他念一遍神秀的偈子，慧能说这个偈子没开悟，我说一个偈子，你给我写在墙上，这样慧能才说出了这首无相成佛偈。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。五祖弘忍看见这个偈子，就知道慧能是大彻大悟的菩萨，所以决定把衣钵传给慧能，当慧能夜里三更到五祖的方丈室接法衣时，因为慧能还没有听五祖弘忍讲过佛法，没有听过师父讲佛法，那是没有办法传授衣钵的，所以弘忍就给慧能讲一部《金刚经》，本来禅宗印证是要讲《愣伽经》的，因为那部经太长，又特别难听懂，所以弘忍就给慧能讲了《金刚经》。当慧能又一次听到佛说的“菩萨不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住，而生其心”时，当时坐着的慧能一下站起来了，他当时一下大彻大悟了，发自本心的说：何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本不动摇。何期自性，能生万法。这几句话把自性的特征说明白了，没人教自己就悟出来了，而且是大乘菩萨的开悟，具足了接衣钵的条件，弘忍这才把衣钵传给了慧能。
慧能为什么这次听到“应无所住，而生其心”大彻大悟？这个学佛人要是不懂，你就不容易开悟。同样是佛说的四句偈，祖师讲了就能开悟，你看经、听没有证悟的人讲经说法就不能开悟。这就是大彻大悟人讲法时所发出来的信力，证悟后的人讲出来的佛法，听后有善根的人马上就能信入，大彻大悟的人他们都有一个很强的能量场，因为他们是证悟的人，破除我执法执是他们亲自走过来的路，说起来特别理直气壮，有底气，不由得你不信，他讲的出来证得到，这个时候佛经的般若智慧就变成了法师自己的般若智慧，他把自己亲证的，属于自己的般若智慧传给你，他证得了就是他的，他有权力把自己证得的般若智慧传给别人，所以我们听了才能真正的信，真正信佛说的法就是开悟，这就是得一心不乱。证悟的人讲佛法是从心里说出来的，没开悟，没有证悟的人是鹦鹉学舌，他是抄袭别人讲法的内容，听了也产生不出来信力，所以听没有开悟、没有证悟的人讲佛法，你是绝对开不了悟的。佛说的：邪师说法如恒河沙数，指的就是这些没有开悟，没有证悟的讲法人。你们观察一下，真正的大菩萨讲佛法，讲法时眼睛不会到处乱看，见诸相非相，有什么好看的。心定不定就表现在眼睛上。大彻大悟的人讲佛法，讲出来都是性相不二，讲出佛法来没有不懂的地方。真正证得了万法一性，讲出来的佛法才有说服力，才能让别人听后真信佛，真能信受奉行。开悟和没开悟的人，讲法的语气那是不一样的，有证悟的人出来讲法时，佛的正法就能延续下去。同样是讲佛法，没有破除我执法执的人讲佛法，这就是到了末法时期，看起来好向学佛的人挺多，为什么很少有人开悟？很少有人念佛往生极乐世界？没有证悟的人讲佛法，就把佛法传邪了，学了几年佛，佛法没有学明白，沾染了一身佛气，还有一些人变成了佛痞，自己不好好学佛，还讲一些不傲慢的语言。真有本事你写两篇明心见性的文章，示现一下你证得的如来三德，让别人也从心里佩服你，不懂佛法就不要说别人的善与恶。值得你看的文章你就看，你觉得不好你可以不看。慧能大师说：若真修道人，不见世间过。你总在挑别人的毛病，那是你心里有过。这样的人注定你今生学不了佛法。不念念观照自己的佛性，总是心往外驰，你都没有听佛说的活，你怎么能算是佛弟子哪？这样的人不少，在学佛群里说些不该说的话，这就是魔，这就是破和合僧。老法师说：三个以上的居士一起学佛就叫僧团。打扰别人讲正法都是下地狱的重罪，听别人讲法想听就听，道不和就别听，一切随缘就好。打扰别人信佛，那是断人家的法身慧命，比杀人罪还大，入地狱没有出期，学佛人不可不防。有喜欢听的人联系如敏电话号码是13716925122.微信号同上阿弥陀佛！ https://t.cn/RI7nYAL
现场听师父讲法和自己看经书的效果不一样，和听没有证悟的人讲法，绝对没有那个效果。而且是听法人越少效果越好，单独给你一个人讲佛法，更容易开悟，一般听一次就能开悟的人比较少，多听一段时间，把你的信根培养起来后就能开悟了。
慧能开悟前听过两次“应无所住，而生其心。”第一次听到“应无所住，而生其心，”是他给别人家送柴禾，在居士家窗外听到的，慧能听到屋里人念《金刚经》，念到“应无所住，而生其心”时，只是觉得这句话说的很好，可是没有开悟，当时惊动了屋里念经的人，那个人出来和慧能说，这本经是从五祖弘忍大师那里请来的。慧能只是觉得这句经文说的好，还没有开悟，为什么慧能听了一个没开悟的居士念经没有开悟？学佛人就要参。
慧能到黄梅五祖弘忍那里去学佛法，见到五祖弘忍后，五祖让慧能去舂米劈柴，过去寺院里做苦力的人是不可以到法堂听法的，所以慧能去黄梅八个月，连法堂的门都没有进去过，更谈不上闻经听法了。后来因为小沙弥传诵神秀和尚的偈子，他们走到了慧能舂米劈柴的地方，慧能听到了神秀的偈子没有开悟，他要到前院去看看，自己也想作一首偈子，慧能还没有去过前院，只能让小沙弥夜里偷偷的，带慧能到前院看神秀的偈子，请一个叫张日用的居士，给他念一遍神秀的偈子，慧能说这个偈子没开悟，我说一个偈子，你给我写在墙上，这样慧能才说出了这首无相成佛偈。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。五祖弘忍看见这个偈子，就知道慧能是大彻大悟的菩萨，所以决定把衣钵传给慧能，当慧能夜里三更到五祖的方丈室接法衣时，因为慧能还没有听五祖弘忍讲过佛法，没有听过师父讲佛法，那是没有办法传授衣钵的，所以弘忍就给慧能讲一部《金刚经》，本来禅宗印证是要讲《愣伽经》的，因为那部经太长，又特别难听懂，所以弘忍就给慧能讲了《金刚经》。当慧能又一次听到佛说的“菩萨不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住，而生其心”时，当时坐着的慧能一下站起来了，他当时一下大彻大悟了，发自本心的说：何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本不动摇。何期自性，能生万法。这几句话把自性的特征说明白了，没人教自己就悟出来了，而且是大乘菩萨的开悟，具足了接衣钵的条件，弘忍这才把衣钵传给了慧能。
慧能为什么这次听到“应无所住，而生其心”大彻大悟？这个学佛人要是不懂，你就不容易开悟。同样是佛说的四句偈，祖师讲了就能开悟，你看经、听没有证悟的人讲经说法就不能开悟。这就是大彻大悟人讲法时所发出来的信力，证悟后的人讲出来的佛法，听后有善根的人马上就能信入，大彻大悟的人他们都有一个很强的能量场，因为他们是证悟的人，破除我执法执是他们亲自走过来的路，说起来特别理直气壮，有底气，不由得你不信，他讲的出来证得到，这个时候佛经的般若智慧就变成了法师自己的般若智慧，他把自己亲证的，属于自己的般若智慧传给你，他证得了就是他的，他有权力把自己证得的般若智慧传给别人，所以我们听了才能真正的信，真正信佛说的法就是开悟，这就是得一心不乱。证悟的人讲佛法是从心里说出来的，没开悟，没有证悟的人是鹦鹉学舌，他是抄袭别人讲法的内容，听了也产生不出来信力，所以听没有开悟、没有证悟的人讲佛法，你是绝对开不了悟的。佛说的：邪师说法如恒河沙数，指的就是这些没有开悟，没有证悟的讲法人。你们观察一下，真正的大菩萨讲佛法，讲法时眼睛不会到处乱看，见诸相非相，有什么好看的。心定不定就表现在眼睛上。大彻大悟的人讲佛法，讲出来都是性相不二，讲出佛法来没有不懂的地方。真正证得了万法一性，讲出来的佛法才有说服力，才能让别人听后真信佛，真能信受奉行。开悟和没开悟的人，讲法的语气那是不一样的，有证悟的人出来讲法时，佛的正法就能延续下去。同样是讲佛法，没有破除我执法执的人讲佛法，这就是到了末法时期，看起来好向学佛的人挺多，为什么很少有人开悟？很少有人念佛往生极乐世界？没有证悟的人讲佛法，就把佛法传邪了，学了几年佛，佛法没有学明白，沾染了一身佛气，还有一些人变成了佛痞，自己不好好学佛，还讲一些不傲慢的语言。真有本事你写两篇明心见性的文章，示现一下你证得的如来三德，让别人也从心里佩服你，不懂佛法就不要说别人的善与恶。值得你看的文章你就看，你觉得不好你可以不看。慧能大师说：若真修道人，不见世间过。你总在挑别人的毛病，那是你心里有过。这样的人注定你今生学不了佛法。不念念观照自己的佛性，总是心往外驰，你都没有听佛说的活，你怎么能算是佛弟子哪？这样的人不少，在学佛群里说些不该说的话，这就是魔，这就是破和合僧。老法师说：三个以上的居士一起学佛就叫僧团。打扰别人讲正法都是下地狱的重罪，听别人讲法想听就听，道不和就别听，一切随缘就好。打扰别人信佛，那是断人家的法身慧命，比杀人罪还大，入地狱没有出期，学佛人不可不防。有喜欢听的人联系如敏电话号码是13716925122.微信号同上阿弥陀佛！ https://t.cn/RI7nYAL
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