《茎草集》下册 《弥陀疏钞》择要（1）
黄念祖居士 夏莲居黄念祖净宗学会 今天
摘要：它是极其明白，极其通达、透彻，而且极其安定、干净，极其的没有变化、没有衰减，常在、常住。
这《弥陀疏钞》一上来有这么两行，这两行是讲什么呢？就是“明”，说明本性，所以就是从本体上开始。我们要研究什么东西，要抓住它的本质，现在一般说不能就是看现象，你要看本质，它的本体、它的本性，要抓住它的根本，佛法更是如此。念佛、极乐世界，这一切一切的本性是什么？这也就是最根本的，也是最难懂的，也是最重要的。这里头总共只有两行。
【灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。不可得而思议者。其唯自性欤。】
这个莲池大师说：“灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。不可得而思议者。其唯自性欤。”什么叫自性？这个自性是“灵明”的。“明”呢，是明显。一般的明，日月是很明，没有脏，照亮一切，但是它只是世间的明，不能称为“灵明”。“灵”，俗话说灵不灵啊，神灵啊，当头有神灵，“灵觉”就是用这个“灵”字。“灵”是不可测，所以用这个“灵”来形容这个“明”，不是一般的明，世间的明。这个本性是“灵明”，这先说明本性的一个特点。当然都说有自性，自性是什么？是“灵明”，这个是明的极度，不是日月所能比，人人都有这个性，是神不可测这样的明，所以叫做“灵明”。这个话大家还是好懂的，是吧，咱们能懂得一点，受用就不小，我们的自性具有“灵明”这样的一个性质。
还有，“洞彻”。“彻”是什么？透彻，通嘛。你思想不通，到处是障碍，糊涂啊。“彻”，很彻底，很透彻，通达了，就是你搞通了。好嘛，通彻很好嘛。可是刚才我们说的以日月为例，日月能透一切，但是日月覆盆就绝照。你要拿个盆一扣，盆里头的东西，日月光就照不到了，所以这个透不彻底了。日月是能够彻，但不能称为“洞彻”。“洞”就是咱们打个窟窿那个洞，像《西游记》什么什么洞。“洞” 就是打个窟窿，那就通到底了嘛，你钻个窟窿，钻通了。洞然明白，就是这个洞，洞达，用这个“洞”字来形容“彻”字，那就不是一般的彻。
这样的“灵明”，它是透天透地，四方上下一点儿都没有障碍，而且是洞然的“彻”，没有不彻的。还不是相对的，你那儿隔着的不能通，我这儿能通，我就说彻；它是绝对的，这些话，谈的也都是绝对的。这个“明”和“彻”，都是绝对的。
“湛寂常恒”，“湛”就是三点水，一个甚字。清湛的水，清湛，干净。“寂”是寂静，寂寞那个“寂”，常寂光那个“寂”。没有什么动，就定，就寂，就不乱了。“湛”就是没有脏，“寂”就是没有动。这个地虽然是寂，地就是没有什么动作，但不能称为湛，地不干净啊。而且还是有动，还有时会地震，地底下常还是有动。地震仪可以觉察得到，人觉察不到；经常还是可以觉察到，大概到一级以下，那人就觉察不到了。现在就是在这个至寂之中，它又晶莹、又干净，一点儿渣子都没有，光说一个“寂”字不够，就“湛寂”。也说明我们自性是“灵明”，那么光明、那么透，无所不透，又那么样的安定，那么干净，没有动摇、没有污染，“湛寂”。这第三方面的特点。
这八个字，它说了四个方面。“湛寂”还不够，再“常恒”。“恒”大家都知道是恒久，不是一会儿。短暂的，咱们世间最常见的肥皂泡，好好看，一会儿就没了，那就不是“恒”。这不有很多东西老有，今年有，明年还有，咱们这个景山，那不就老是这个景山搁那儿吗？对肥皂泡说，它就是“恒”，恒定，但景山怎么能说它恒定呢？现在不是说我们这个地震的次数要增加，级数要增加，三年之内？不知哪儿赶上，赶上那山崩了都是可以的嘛，那这个“恒”就不是绝对的恒。这个“恒”字加上一个“常”字，“常乐我净”，那这个“恒”字就殊胜极了。超脱时间的东西了，不是在某一段时间之内存在，在另一个时间就没有存在，这是绝对的，所以“常恒”。
这就说明，它是极其明白，极其通达、透彻，而且极其安定、干净，极其的没有变化、没有衰减，常在、常住。这都是每一个人自性中，就有这样一些所有之德吧，自性中本有这些德。这是正面说的，他说自性是什么是什么，讲明是什么是什么是什么；底下再说一句呢，还告诉你不是什么不是什么不是什么。这么两面一说就清楚了。是什么那就是“灵明洞彻。湛寂常恒”；底下再说它不是什么，从两面一说，咱们就体会它不是什么了嘛。（未完待续）
——选自《茎草集》 https://t.cn/z81PuZC
黄念祖居士 夏莲居黄念祖净宗学会 今天
摘要：它是极其明白，极其通达、透彻，而且极其安定、干净，极其的没有变化、没有衰减，常在、常住。
这《弥陀疏钞》一上来有这么两行，这两行是讲什么呢？就是“明”，说明本性，所以就是从本体上开始。我们要研究什么东西，要抓住它的本质，现在一般说不能就是看现象，你要看本质，它的本体、它的本性，要抓住它的根本，佛法更是如此。念佛、极乐世界，这一切一切的本性是什么？这也就是最根本的，也是最难懂的，也是最重要的。这里头总共只有两行。
【灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。不可得而思议者。其唯自性欤。】
这个莲池大师说：“灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。不可得而思议者。其唯自性欤。”什么叫自性？这个自性是“灵明”的。“明”呢，是明显。一般的明，日月是很明，没有脏，照亮一切，但是它只是世间的明，不能称为“灵明”。“灵”，俗话说灵不灵啊，神灵啊，当头有神灵，“灵觉”就是用这个“灵”字。“灵”是不可测，所以用这个“灵”来形容这个“明”，不是一般的明，世间的明。这个本性是“灵明”，这先说明本性的一个特点。当然都说有自性，自性是什么？是“灵明”，这个是明的极度，不是日月所能比，人人都有这个性，是神不可测这样的明，所以叫做“灵明”。这个话大家还是好懂的，是吧，咱们能懂得一点，受用就不小，我们的自性具有“灵明”这样的一个性质。
还有，“洞彻”。“彻”是什么？透彻，通嘛。你思想不通，到处是障碍，糊涂啊。“彻”，很彻底，很透彻，通达了，就是你搞通了。好嘛，通彻很好嘛。可是刚才我们说的以日月为例，日月能透一切，但是日月覆盆就绝照。你要拿个盆一扣，盆里头的东西，日月光就照不到了，所以这个透不彻底了。日月是能够彻，但不能称为“洞彻”。“洞”就是咱们打个窟窿那个洞，像《西游记》什么什么洞。“洞” 就是打个窟窿，那就通到底了嘛，你钻个窟窿，钻通了。洞然明白，就是这个洞，洞达，用这个“洞”字来形容“彻”字，那就不是一般的彻。
这样的“灵明”，它是透天透地，四方上下一点儿都没有障碍，而且是洞然的“彻”，没有不彻的。还不是相对的，你那儿隔着的不能通，我这儿能通，我就说彻；它是绝对的，这些话，谈的也都是绝对的。这个“明”和“彻”，都是绝对的。
“湛寂常恒”，“湛”就是三点水，一个甚字。清湛的水，清湛，干净。“寂”是寂静，寂寞那个“寂”，常寂光那个“寂”。没有什么动，就定，就寂，就不乱了。“湛”就是没有脏，“寂”就是没有动。这个地虽然是寂，地就是没有什么动作，但不能称为湛，地不干净啊。而且还是有动，还有时会地震，地底下常还是有动。地震仪可以觉察得到，人觉察不到；经常还是可以觉察到，大概到一级以下，那人就觉察不到了。现在就是在这个至寂之中，它又晶莹、又干净，一点儿渣子都没有，光说一个“寂”字不够，就“湛寂”。也说明我们自性是“灵明”，那么光明、那么透，无所不透，又那么样的安定，那么干净，没有动摇、没有污染，“湛寂”。这第三方面的特点。
这八个字，它说了四个方面。“湛寂”还不够，再“常恒”。“恒”大家都知道是恒久，不是一会儿。短暂的，咱们世间最常见的肥皂泡，好好看，一会儿就没了，那就不是“恒”。这不有很多东西老有，今年有，明年还有，咱们这个景山，那不就老是这个景山搁那儿吗？对肥皂泡说，它就是“恒”，恒定，但景山怎么能说它恒定呢？现在不是说我们这个地震的次数要增加，级数要增加，三年之内？不知哪儿赶上，赶上那山崩了都是可以的嘛，那这个“恒”就不是绝对的恒。这个“恒”字加上一个“常”字，“常乐我净”，那这个“恒”字就殊胜极了。超脱时间的东西了，不是在某一段时间之内存在，在另一个时间就没有存在，这是绝对的，所以“常恒”。
这就说明，它是极其明白，极其通达、透彻，而且极其安定、干净，极其的没有变化、没有衰减，常在、常住。这都是每一个人自性中，就有这样一些所有之德吧，自性中本有这些德。这是正面说的，他说自性是什么是什么，讲明是什么是什么是什么；底下再说一句呢，还告诉你不是什么不是什么不是什么。这么两面一说就清楚了。是什么那就是“灵明洞彻。湛寂常恒”；底下再说它不是什么，从两面一说，咱们就体会它不是什么了嘛。（未完待续）
——选自《茎草集》 https://t.cn/z81PuZC
西川：苏轼韩愈都爱的“石鼓”，藏着怎样的千古秘密？
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
【商丘：为务工人员返岗就业“清障开道”】春回大地，万物复苏。自新冠肺炎疫情得到有效控制以来，我市坚持一手抓疫情防控、一手抓经济社会发展，以“能外出全外出、能就业全就业”为标准，采取多种措施精准组织务工人员返岗就业，经济社会秩序逐步恢复。
3月5日，我市市、县、乡三级党员干部5400多人深入一对一联系行政村（社区），以服务务工人员全员返岗就业为主要内容，联动开展“三·五”基层工作日活动，将此项活动推向高潮。
截至3月6日，全市登记返乡务工人员98.7万人，已顺利外出返岗93万多人；共发出专列3趟、专车2200多辆，有组织点对点输送至浙江、江苏、福建等省的20多个地市7.8万多人；全市20多万建档立卡贫困劳动力，有近13万人实现就业。
搞清需求，实现精准对接服务
“我们市有4.3万人在你们那里务工，请先把急需到岗的人员名单给我，我们立马联系。”“这1.4万名农民工，我们这两天先送过去五六百人，其他人员会陆续送去。”2月27日下午，市人社局农民工工作科科长黄静飞一边与来自宁波市、台州市路桥区的两个工作组协商农民工返乡人员数量，一边与县人社局对接外出务工人员具体情况。
在做好疫情防控的前提下，为保障外出务工人员及时返岗就业，我市建立了用工服务、社保扶持两个业务专班，启动市县乡村四级联动机制，由市、县专班积极与主要务工地人社部门和企业加强联系，及时接收用工需求和需返岗人员信息。通过乡工作站和村联络员具体联系到外出务工人员，及时征集外出人员、外出意向、具体时间、出行方式，与企业和务工地人社部门对接，以专列和包车定点运输方式组织务工人员外出。同时，以乡镇为单元，分村组进行宣传动员，了解具体需求，开展对应服务，全力协助外出务工人员有序外出、安全返岗、有效就业。
算清总数、列好台账、精准对接，为务工人员全员返岗就业奠定坚实基础。通过广泛征集我市各类企业用工需求，市人社部门共梳理发布14.1万个新的岗位信息。通过拓展与浙江宁波、海宁、金华、台州、义乌和福建宁德等主要务工地的横向联系，汇总推送了22万条省外、市外用工需求信息。通过到村到人到项重新梳理汇总了返乡务工人员已外出、拟外出和就地就近就业、返乡创业、公益性岗位安置与需要服务的具体事项，并以村组为单元列表公布，基本实现了“三清三有”，即：全市外出务工人员去向清，有了一本工作台账；各地各类企业用工需求清，有了一批新的岗位和用工信息，方便从业人员选岗择业；外出务工人员返岗就业具体诉求清，有了具体的帮扶事项，为开展对应服务奠定了基础。
2月23日，一辆专车从我市出发，将30余名因疫情滞留的工人送往福建宁德新能源科技有限公司，及时帮助企业解决了用工难题。该企业事后发来的感谢信写到：“商丘市一心为企业解难纾困，工作效率与务实作风令人极其感动！”
明确重点，助力复工复产创业
“春节复工后，受疫情影响和订单增加，企业人力缺口达到900人。”商丘金振源电子科技有限公司负责人说，“多亏了睢县人社局的帮助，使我们很快恢复了生产能力。”
面对疫情和企业困难，睢县人社局成立了专项服务小组，并驻到企业，为企业解决防疫防控和复工复产问题。面对企业人力缺口问题，人社部门积极开展线上招聘，开通员工线上岗前培训，有效解决了企业困难。
在全力服务务工人员返岗就业工作中，我市人社部门以“打通堵点、回应关切、解决难题”为重点，着力在便捷、通畅、到位三方面提供具体服务与帮助：联合相关部门为外出务工人员打开通道，对前往浙江的务工人员实行双认证；统一发布推送了人社部门扫码选岗“二维码”，实现就业岗位信息“一扫直通车”；串并了省人社厅和外地岗位招聘网站和各地复工信息，实现一站知所需；通过新闻媒体、手机APP、商丘便民网、人才网、召开新闻发布会等方式进行广泛宣传，努力为务工人员提供所需信息；协调市内外企业到村开展定点招聘；实行多部门联动，组织专车、专列集中点对点输送等。
针对从重点疫区返乡人员、返乡创业就业人员、贫困劳动力的实际就业创业需求，我市分行业和工种介绍从重点疫区返乡人员就地就近择岗就业，重点扶持鼓励外出务工人员返乡创业和就业，市人社部门明确了71条具体帮扶政策与措施，从创业担保贷款、开业补贴等方面分类开展服务。目前，全市新增返乡创业人员1.1万人，选择市内就业4.4万人。
洁灵家居是浙江金华第一批获批复工的企业。企业复工后，经过精准对接，民权县人社局及时将62名工人送上了返岗高铁“包厢”。该县人和镇秋树营村村民邓军民是金华洁灵的老员工，也是该企业在民权县的员工联络人，他感慨万分地说：“这么多年来，这次回金华最不容易，也最让人感到温暖。这么多单位和部门关心、帮助和支持我们返岗，让我们对生活更加充满了信心。”
攻坚难点，巩固提升脱贫成效
市委书记王战营说，今年是决战脱贫攻坚、决胜全面建成小康社会之年，商丘是人口大市，也是劳务输出大市，做好全市农民工返岗就业工作，对稳定群众收入、确保高质量打赢脱贫攻坚战、决战决胜全面建成小康社会意义重大。
3月5日，市委决定市、县、乡三级联动开展“三·五”基层工作日活动，围绕农民工全员返岗就业加大工作力度，最大程度减少疫情对农民工收入的影响，巩固贫困户增收渠道。
3月5日下午，柘城县胡襄镇社保所所长赵军在村里入户了解准备外出人员健康状况。自我市开展有组织输送务工人员返岗就业以来，赵军已送走280多名外出务工人员。他说，每天工作虽然很累，但看到这么多人能顺利返岗，自己也是非常高兴。“眼下，我们与上海、苏州也对接好了，预计很快还能再输出150多人。”
在做好前期对接和准备的基础上，5400多名党员干部利用“三·五”基层工作日，在联系点实地督促乡村一级为外出务工人员提供健康证明服务，尽快让务工人员出得去、进得来、留得下，能出尽出。现场指导和督查县乡用好用活国家和省援企稳岗政策，加大与用工企业、用工单位的沟通联系，提供好市内、市外和省外有关企业的岗位需求。督促扶贫车间复工复产，做好消费扶贫工作；通过电商物流营销、乡村旅游营销、宣传推介促销等方式，拓宽贫困地区农产品销售渠道，带动贫困人口增收脱贫。
3月5日，睢县潮庄镇农民工赵建波登上了发往宁波的客车。发车前，他对前来送行的市人社局副局长田海超说：“谢谢！如果不是你们的工作细致，我们还不知道什么时候能回去呢！”
市人社部门结合脱贫攻坚任务，重新登记厘清了全市有能力、有意愿的贫困劳动力就业情况，以“一户一人、一人一岗”为目标，通过以工代训、居家就业、灵活就业、就近就业、加大奖补、担保贷款、公益岗位安置等具体措施，优先安排外出、优先就地就业、优先托底安置、优先扶持创业。民权县农民工邓军民说：“今年打工很风光，有专车接送，有专人上门送岗位，有困难找得到人解决，不出村就能办成事。”目前，全市“两有”贫困劳动力已有近12.5万人实现就业。https://t.cn/A6zPOL4y
3月5日，我市市、县、乡三级党员干部5400多人深入一对一联系行政村（社区），以服务务工人员全员返岗就业为主要内容，联动开展“三·五”基层工作日活动，将此项活动推向高潮。
截至3月6日，全市登记返乡务工人员98.7万人，已顺利外出返岗93万多人；共发出专列3趟、专车2200多辆，有组织点对点输送至浙江、江苏、福建等省的20多个地市7.8万多人；全市20多万建档立卡贫困劳动力，有近13万人实现就业。
搞清需求，实现精准对接服务
“我们市有4.3万人在你们那里务工，请先把急需到岗的人员名单给我，我们立马联系。”“这1.4万名农民工，我们这两天先送过去五六百人，其他人员会陆续送去。”2月27日下午，市人社局农民工工作科科长黄静飞一边与来自宁波市、台州市路桥区的两个工作组协商农民工返乡人员数量，一边与县人社局对接外出务工人员具体情况。
在做好疫情防控的前提下，为保障外出务工人员及时返岗就业，我市建立了用工服务、社保扶持两个业务专班，启动市县乡村四级联动机制，由市、县专班积极与主要务工地人社部门和企业加强联系，及时接收用工需求和需返岗人员信息。通过乡工作站和村联络员具体联系到外出务工人员，及时征集外出人员、外出意向、具体时间、出行方式，与企业和务工地人社部门对接，以专列和包车定点运输方式组织务工人员外出。同时，以乡镇为单元，分村组进行宣传动员，了解具体需求，开展对应服务，全力协助外出务工人员有序外出、安全返岗、有效就业。
算清总数、列好台账、精准对接，为务工人员全员返岗就业奠定坚实基础。通过广泛征集我市各类企业用工需求，市人社部门共梳理发布14.1万个新的岗位信息。通过拓展与浙江宁波、海宁、金华、台州、义乌和福建宁德等主要务工地的横向联系，汇总推送了22万条省外、市外用工需求信息。通过到村到人到项重新梳理汇总了返乡务工人员已外出、拟外出和就地就近就业、返乡创业、公益性岗位安置与需要服务的具体事项，并以村组为单元列表公布，基本实现了“三清三有”，即：全市外出务工人员去向清，有了一本工作台账；各地各类企业用工需求清，有了一批新的岗位和用工信息，方便从业人员选岗择业；外出务工人员返岗就业具体诉求清，有了具体的帮扶事项，为开展对应服务奠定了基础。
2月23日，一辆专车从我市出发，将30余名因疫情滞留的工人送往福建宁德新能源科技有限公司，及时帮助企业解决了用工难题。该企业事后发来的感谢信写到：“商丘市一心为企业解难纾困，工作效率与务实作风令人极其感动！”
明确重点，助力复工复产创业
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面对疫情和企业困难，睢县人社局成立了专项服务小组，并驻到企业，为企业解决防疫防控和复工复产问题。面对企业人力缺口问题，人社部门积极开展线上招聘，开通员工线上岗前培训，有效解决了企业困难。
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针对从重点疫区返乡人员、返乡创业就业人员、贫困劳动力的实际就业创业需求，我市分行业和工种介绍从重点疫区返乡人员就地就近择岗就业，重点扶持鼓励外出务工人员返乡创业和就业，市人社部门明确了71条具体帮扶政策与措施，从创业担保贷款、开业补贴等方面分类开展服务。目前，全市新增返乡创业人员1.1万人，选择市内就业4.4万人。
洁灵家居是浙江金华第一批获批复工的企业。企业复工后，经过精准对接，民权县人社局及时将62名工人送上了返岗高铁“包厢”。该县人和镇秋树营村村民邓军民是金华洁灵的老员工，也是该企业在民权县的员工联络人，他感慨万分地说：“这么多年来，这次回金华最不容易，也最让人感到温暖。这么多单位和部门关心、帮助和支持我们返岗，让我们对生活更加充满了信心。”
攻坚难点，巩固提升脱贫成效
市委书记王战营说，今年是决战脱贫攻坚、决胜全面建成小康社会之年，商丘是人口大市，也是劳务输出大市，做好全市农民工返岗就业工作，对稳定群众收入、确保高质量打赢脱贫攻坚战、决战决胜全面建成小康社会意义重大。
3月5日，市委决定市、县、乡三级联动开展“三·五”基层工作日活动，围绕农民工全员返岗就业加大工作力度，最大程度减少疫情对农民工收入的影响，巩固贫困户增收渠道。
3月5日下午，柘城县胡襄镇社保所所长赵军在村里入户了解准备外出人员健康状况。自我市开展有组织输送务工人员返岗就业以来，赵军已送走280多名外出务工人员。他说，每天工作虽然很累，但看到这么多人能顺利返岗，自己也是非常高兴。“眼下，我们与上海、苏州也对接好了，预计很快还能再输出150多人。”
在做好前期对接和准备的基础上，5400多名党员干部利用“三·五”基层工作日，在联系点实地督促乡村一级为外出务工人员提供健康证明服务，尽快让务工人员出得去、进得来、留得下，能出尽出。现场指导和督查县乡用好用活国家和省援企稳岗政策，加大与用工企业、用工单位的沟通联系，提供好市内、市外和省外有关企业的岗位需求。督促扶贫车间复工复产，做好消费扶贫工作；通过电商物流营销、乡村旅游营销、宣传推介促销等方式，拓宽贫困地区农产品销售渠道，带动贫困人口增收脱贫。
3月5日，睢县潮庄镇农民工赵建波登上了发往宁波的客车。发车前，他对前来送行的市人社局副局长田海超说：“谢谢！如果不是你们的工作细致，我们还不知道什么时候能回去呢！”
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