#索达吉堪布[超话]#
《楞严经》第9课
阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。

佛言：处今何在？

阿难言：此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。

佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否？

如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。

佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
【教证】意不住诸根， 不住色与中，不住内或外， 余处亦不得。
————《入行论》
阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟。是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外，闭眼见暗，名为见内。是义云何？

佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处。

阿难言：我尝闻佛，开示四众。由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。

佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合。若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手，自挃其体，汝所知心，为复内出，为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。

阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。

佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体？今在汝身，为复遍体，为不遍体。若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃。若遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

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怙主 果碩仁波切法語

經云：
「我既示汝解脫道，當知解脫觀待己。」

及《法句經》云：
「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，
非將自證遷於他，示法性諦令解脫。」

師長無法僅僅以一種庸常相，顯現一切事業，所以示現各別身相：化現為教讀師，教授拼讀等；化現親教師、軌範師，令弟子得以出家，並授前、後律儀；化現為金剛阿闍黎，傳授各續部的灌頂；化現為殊勝善知識，賜予眾多大論的甚深講解和修道引導，結合圓滿聖教行持。譬如，聖觀自在為了調伏雪域有情，先讓人類繁衍增多；又化現為國王，制定了《十六清淨法規》 ；現為譯師、班智達相，翻譯佛法……即以眾多化身莊嚴，弘揚勝者大寶聖教，似乎是一個道理。

故當思忖：「正在利益自己的諸佛，就是為自己開示取捨之道的師長。」
──怙主 果碩仁波切