#慈法法师[超话]#说一切诸佛菩萨知无众生可渡，他们是知道的。知道什么呢？无众生可渡，他们是知道无生这个事实的，知道无生他才能渡众生。为什么呢？因为众生妄执有生——这个妄执太厉害了——妄执各自的业，妄执各自的业相续。这个呢，诸佛如来已经知道这个无生的事实了，证知了法无自性、无众生可得的事实，他们入智慧门了，已经入智慧门了，无染于世间——智慧门，我们前一段学的这个智慧门——入智慧门，无染于世间，所以这个时候观一切世间有情，或者说观九界有情徘徊、六道众生轮回、三恶趣众生苦难。他们这样一观，这都是因妄执而产生的。在这如幻的业相中，或者说因缘和合的业相中，一切因缘皆是和合相，所以缘生缘灭。那么众生妄执各自的业相，妄执相成而产生业流——这个业流是因为妄执产生的业流，这个业流是无生的。
诸佛如来亲观无生，这些众生妄执业流而徒受无益之苦——这个虚假的果报啊。这个果报是虚假的，是不实的，所以在如幻因缘中受虚假果报，因为妄想执著故而造成业流相续。诸佛如来入智慧门，以智慧观察，了无一法可得，所以顿生悲心，他开始渡生了。这个悲心是因为众生的业分而产生的事实，不是说佛真需要悲心。因为众生业分的执著，这种虚假的业，这些业本来是因缘和合，一种妄执相续的这种业流，所以一切佛菩萨因为众生业分的执著、无益之苦，因为同一法性故，你在妄业中流转，诸佛如来的悲心就会生起来了。这个顿是因为众生业力的召唤。所以，观音菩萨显现一切诸佛如来的大悲心智，说“以什么身得渡者，我现什么身”、“我现什么身令其得渡”，那么这个就是顿生的意思，就是以什么身得渡，或者说他们虚妄的、虚假的执著是什么样子的亏欠，他就现什么样的悲心，来表达一个渡脱众生的方便。实无众生可渡的，因为啥呢？从究竟意义上说，无一众生可得，而这个六道众生或者九界有情、三恶道众生，各执自己的业相，若徘徊，若轮回，若苦难不堪，皆是各自业流的这种虚假的果报，无有实质。
因为这个地方无有实质大家执著，佛的悲心才会生起来。就像一个孩子做了一个无益的事情一样的，父母就会生起爱护他的心理，希望他远离这个无意义的事情。那么一切诸佛如来视一切众生视若一子嘛，他会这样子。因为众生业分之性、之本性，与佛阿耨多罗三藐三菩提之性，是无二无别的。所以同一性体故，无缘大悲心、大慈悲心会生起来的。它同一法界故，他的这个法界——佛的法界称为一真法界，不像我们这个法界，一显九泯，因为业分坚固故，我们就一叶障目了，诸佛如来是彻底地张开了心智。
顶礼净土传承恩师慈法阿奢黎
诸佛如来亲观无生，这些众生妄执业流而徒受无益之苦——这个虚假的果报啊。这个果报是虚假的，是不实的，所以在如幻因缘中受虚假果报，因为妄想执著故而造成业流相续。诸佛如来入智慧门，以智慧观察，了无一法可得，所以顿生悲心，他开始渡生了。这个悲心是因为众生的业分而产生的事实，不是说佛真需要悲心。因为众生业分的执著，这种虚假的业，这些业本来是因缘和合，一种妄执相续的这种业流，所以一切佛菩萨因为众生业分的执著、无益之苦，因为同一法性故，你在妄业中流转，诸佛如来的悲心就会生起来了。这个顿是因为众生业力的召唤。所以，观音菩萨显现一切诸佛如来的大悲心智，说“以什么身得渡者，我现什么身”、“我现什么身令其得渡”，那么这个就是顿生的意思，就是以什么身得渡，或者说他们虚妄的、虚假的执著是什么样子的亏欠，他就现什么样的悲心，来表达一个渡脱众生的方便。实无众生可渡的，因为啥呢？从究竟意义上说，无一众生可得，而这个六道众生或者九界有情、三恶道众生，各执自己的业相，若徘徊，若轮回，若苦难不堪，皆是各自业流的这种虚假的果报，无有实质。
因为这个地方无有实质大家执著，佛的悲心才会生起来。就像一个孩子做了一个无益的事情一样的，父母就会生起爱护他的心理，希望他远离这个无意义的事情。那么一切诸佛如来视一切众生视若一子嘛，他会这样子。因为众生业分之性、之本性，与佛阿耨多罗三藐三菩提之性，是无二无别的。所以同一性体故，无缘大悲心、大慈悲心会生起来的。它同一法界故，他的这个法界——佛的法界称为一真法界，不像我们这个法界，一显九泯，因为业分坚固故，我们就一叶障目了，诸佛如来是彻底地张开了心智。
顶礼净土传承恩师慈法阿奢黎
什么叫“中華”？
什么叫“中華民族”？
普遍认为“中華民族”一词是从近代由梁启超杨度等提出……
其实“中華”本质源于上古先民“建木”。
要知道什么是“中華”和“中華民族”？先要知道什么是“建木”？
(如《淮南子》说“建木”为“通天神木”，其实这并不是字面那种“神话”……)
(就如《史记》“龙涎褒姒”的故事一样，这种荒诞表面也并不是司马太史的本义……)
⑴
“建木”的本义就是“树帜、立号”。就是“中”。
即“树立旗帜名号“。
(当然包括立人文制度)
“中”造字即“立木旗号”之象。
(①“名号”②“集号”)
(“号招”人众如鸟聚木之“集”)
(古“集”字三隹在木)
(众鸟“集”象也即各部诸侯“羽饰”之族长)
(又如《左传昭十七》郯子言司时之“九雇鳸”。＊其本为“古易历制”。“易”造字本鸟象，“易历”即取如“鸟飞历”象义。＊此所以淮南谓“建木”之“通天”。)
(也即《海外东经》之乌“九日居木”之神树)
(也即《三星堆》之“九鸟神树”)
(废“易历”后，又神话之，也即“后羿射九日”……)
(巨变恐怖，皆寄托言事)
(后人只顾扑风捉影吹其神话……)
凡同一“邦邑、部族、种姓、图腾、徽号”，则同一“建木旗帜”为“名号”为“号集”。
即同一“中”。
“立旗号”之所以曰“建木”，
是因为人群的“宗族种姓丗代”，如“木”之“華”，分生枝叶，开華结果……诸華(夏)
(出于地，朝于日，生生不息……自然天地之间再没有什么比“木”更适合的拟象取义了。)
人文造字：
一代为祖·本 \
二代为宗·葉— 華
三代为世·果 /
…………
世代，皆一木之“華”。
(不可浅薄的以为“华”就是“华服”的意思)
所以，狭义来说，
一个“建木”，也即是一个“中華”。
………
⑵
那么，什么是广义的“中華”？
这就关系在人文制度归属上。
一个邦族虽丗代繁衍而“華”，
却并未独自“建木立旗”，
没有自己“建木”，就虽“華”而无“中”。
但这个邦族仍是其所归属那个“大旗”下的“華”(“诸华”)。
比如，所有统一归属于“中华人民共和国”这一“大旗帜”下的
各少数民族，就是此“中”下的各个“分華”(亦即“诸华”)，
名副其实为“中華各族”。
若大宋为“中華”时，
金蒙二邦族亦各自“中”而“華”之，都是自己的“中華”，
但不是大宋“中”旗下的“中華”。
泛言之也即世界各邦国其实都是自己的“中華”。
⑶
人文制度归属“中”的重点在于“历服”。
(颁历授时，典文服制)
如果一个邦族“历服”独立，
那么，其名为归属，而本质意义上也并不属其所归之“中”旗。
⑷
所以，
一个邦族如果没有独自的“历服”，
即便有自己的“建木”“旗号”，也算不上本质的“中”之“華”，
只能算是狭义的“中華”。
一个邦族即便己无“建木”，而归属别“中”旗下，
只要有自己的“历服”继续传之世代，也仍是自“中”自“華”。
若今之“苗”，典文历服仍为日用，虽无树旗，亦实自“中”自“華”。
若今之“满”，典文历服已废日用，即是归入“中華”大旗下之一“華”。
⑸
有狭义的“中華”；有广义的“中華”；还有更本质的“中華”。
即在“历制”上还有一个关键本质，
就是“中華”先祖们“建树”了“‘易制’历时”。
即“易制历法”(易历)。
“易”原本即“昜”，“易历”也即“昜历”(俗曰“日历”)。
但并非今之“阳历”。
(因为人文大变道，被故意篡乱文字文义……)
(后世人皆按变道治学，不明此巨变……)
(所以也至今混沌不知……)
(比如“建木”是什么，“中”是什么，“中華”又是什么……)
(所以至今世间尽作胡说……)
⑹
“中”旗之下，
(即“建木”号“集”之群体)
共同接受宗此“历时”生活作息的各部族，
才是原始本质的“中華”“诸華”。
此外者统称为“四夷”。
(东夷西狨南蛮北狄)
若也归宗此“中”帜下，
便也就是此“中”之“诸華”。
⑺
当“易制历法”被废毁篡变后，
“中帜”却成为固定制式……
“秦”的大旗，“汉”的大旗，
“唐”的大旗，“宋”的大旗……
虽然也都是“中”其大旗，
但本质上早已不是“易制历时”的“中”，
(故且称之为“变中”吧)
那么，严格来说，
“变中”的“中”旗下“诸華”，
就已经不是原汁原味的“中華”了。
。。。
虽然我们今天仍称为“中華民族”，
而“历制”因国际交流需要，归以西元耶诞“纪元”，
也属于有所失“中華”之本义。
(农历仍延用还算“中”着“诸華”)
故“中華”二字所承载的意义与变故，并非字面这么简单。
时代变迁久远，
人们或已不需知、不想知了……
。。。
什么叫“中華民族”？
普遍认为“中華民族”一词是从近代由梁启超杨度等提出……
其实“中華”本质源于上古先民“建木”。
要知道什么是“中華”和“中華民族”？先要知道什么是“建木”？
(如《淮南子》说“建木”为“通天神木”，其实这并不是字面那种“神话”……)
(就如《史记》“龙涎褒姒”的故事一样，这种荒诞表面也并不是司马太史的本义……)
⑴
“建木”的本义就是“树帜、立号”。就是“中”。
即“树立旗帜名号“。
(当然包括立人文制度)
“中”造字即“立木旗号”之象。
(①“名号”②“集号”)
(“号招”人众如鸟聚木之“集”)
(古“集”字三隹在木)
(众鸟“集”象也即各部诸侯“羽饰”之族长)
(又如《左传昭十七》郯子言司时之“九雇鳸”。＊其本为“古易历制”。“易”造字本鸟象，“易历”即取如“鸟飞历”象义。＊此所以淮南谓“建木”之“通天”。)
(也即《海外东经》之乌“九日居木”之神树)
(也即《三星堆》之“九鸟神树”)
(废“易历”后，又神话之，也即“后羿射九日”……)
(巨变恐怖，皆寄托言事)
(后人只顾扑风捉影吹其神话……)
凡同一“邦邑、部族、种姓、图腾、徽号”，则同一“建木旗帜”为“名号”为“号集”。
即同一“中”。
“立旗号”之所以曰“建木”，
是因为人群的“宗族种姓丗代”，如“木”之“華”，分生枝叶，开華结果……诸華(夏)
(出于地，朝于日，生生不息……自然天地之间再没有什么比“木”更适合的拟象取义了。)
人文造字：
一代为祖·本 \
二代为宗·葉— 華
三代为世·果 /
…………
世代，皆一木之“華”。
(不可浅薄的以为“华”就是“华服”的意思)
所以，狭义来说，
一个“建木”，也即是一个“中華”。
………
⑵
那么，什么是广义的“中華”？
这就关系在人文制度归属上。
一个邦族虽丗代繁衍而“華”，
却并未独自“建木立旗”，
没有自己“建木”，就虽“華”而无“中”。
但这个邦族仍是其所归属那个“大旗”下的“華”(“诸华”)。
比如，所有统一归属于“中华人民共和国”这一“大旗帜”下的
各少数民族，就是此“中”下的各个“分華”(亦即“诸华”)，
名副其实为“中華各族”。
若大宋为“中華”时，
金蒙二邦族亦各自“中”而“華”之，都是自己的“中華”，
但不是大宋“中”旗下的“中華”。
泛言之也即世界各邦国其实都是自己的“中華”。
⑶
人文制度归属“中”的重点在于“历服”。
(颁历授时，典文服制)
如果一个邦族“历服”独立，
那么，其名为归属，而本质意义上也并不属其所归之“中”旗。
⑷
所以，
一个邦族如果没有独自的“历服”，
即便有自己的“建木”“旗号”，也算不上本质的“中”之“華”，
只能算是狭义的“中華”。
一个邦族即便己无“建木”，而归属别“中”旗下，
只要有自己的“历服”继续传之世代，也仍是自“中”自“華”。
若今之“苗”，典文历服仍为日用，虽无树旗，亦实自“中”自“華”。
若今之“满”，典文历服已废日用，即是归入“中華”大旗下之一“華”。
⑸
有狭义的“中華”；有广义的“中華”；还有更本质的“中華”。
即在“历制”上还有一个关键本质，
就是“中華”先祖们“建树”了“‘易制’历时”。
即“易制历法”(易历)。
“易”原本即“昜”，“易历”也即“昜历”(俗曰“日历”)。
但并非今之“阳历”。
(因为人文大变道，被故意篡乱文字文义……)
(后世人皆按变道治学，不明此巨变……)
(所以也至今混沌不知……)
(比如“建木”是什么，“中”是什么，“中華”又是什么……)
(所以至今世间尽作胡说……)
⑹
“中”旗之下，
(即“建木”号“集”之群体)
共同接受宗此“历时”生活作息的各部族，
才是原始本质的“中華”“诸華”。
此外者统称为“四夷”。
(东夷西狨南蛮北狄)
若也归宗此“中”帜下，
便也就是此“中”之“诸華”。
⑺
当“易制历法”被废毁篡变后，
“中帜”却成为固定制式……
“秦”的大旗，“汉”的大旗，
“唐”的大旗，“宋”的大旗……
虽然也都是“中”其大旗，
但本质上早已不是“易制历时”的“中”，
(故且称之为“变中”吧)
那么，严格来说，
“变中”的“中”旗下“诸華”，
就已经不是原汁原味的“中華”了。
。。。
虽然我们今天仍称为“中華民族”，
而“历制”因国际交流需要，归以西元耶诞“纪元”，
也属于有所失“中華”之本义。
(农历仍延用还算“中”着“诸華”)
故“中華”二字所承载的意义与变故，并非字面这么简单。
时代变迁久远，
人们或已不需知、不想知了……
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不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。
佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了。不知了了是了了，若知了了，便不了。
留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。
才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人出世，达人玩世。
不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。
佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了。不知了了是了了，若知了了，便不了。
留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。
才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人出世，达人玩世。
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