《十二公民》常识通识的缺失让人觉得是放弃了文化去寻找武化，是对动物性的回归
没错 有一种罪叫我觉得你有罪，基于这么一个偏见或者叫假设下，定义一个人有罪 本身就是一种罪恶，此刻已经偏离了事务的真相，偏离了思想本位，仅靠主流媒体，大众传言灌输的片段化的信息，来支撑原来你有罪的假设。
这深层次原因往往是和自己的生活经历有关系，比如没有人听你说话，得不到社会认同，为你好的单方面自我付出，而这些自我认同往往会偏离事务本来该有的真相，从而产生已经预定好结论并伴随自以为获得真相的推断。
殊不知，这些不是别人给灌输的观点，是自己历史经历的映射，而得到了偏离事务本身的观点，不如叫他帮别人传递观点，从而早早就失去主见，失去了自我判断的能力。
剧中说，“我不是说他无罪，我只是觉得事情太绝对反而不真实。所有的证据都指向他，世上哪有这么绝对的事情呢？就算有万分之一的可能不是他杀人，那我们就必须坐下来讨论清楚，而不是敷衍。”
在这个嘈杂的社会中，信息爆棚，真的假的新闻满天飞，无用信息太多，而这些信息中往往夹杂这利益的取众哗宠，为了流量为了博眼球，为了圈粉。而太多的人成为了被吃快餐的宠儿，大家有些看似自己又相同的观点，雷同的观点还不如没有观点，因为没人去深度思考到底是不是真的，为什么这样，缺乏系统的分析或者独特的见解。有时候没有观点反而比大众观点更让人信服，一句我不懂我不知道胜似网上说啥啥啥要真实很多。
最后说到偏见，如果思想本身就基于偏见的提前去思考，那得到的结论也是不客观不公正的。
偏见是可以杀死人的，正如《杀生》中所有人都假装认为你有病，那么你就真认为自己有病了，境由心生，害了自己害了别人。
回归正题，热爱生活，远离嘈杂，时刻保持理性，有自己的想法和观点，不做信息的传播者。
没错 有一种罪叫我觉得你有罪，基于这么一个偏见或者叫假设下，定义一个人有罪 本身就是一种罪恶，此刻已经偏离了事务的真相，偏离了思想本位，仅靠主流媒体，大众传言灌输的片段化的信息，来支撑原来你有罪的假设。
这深层次原因往往是和自己的生活经历有关系，比如没有人听你说话，得不到社会认同，为你好的单方面自我付出，而这些自我认同往往会偏离事务本来该有的真相，从而产生已经预定好结论并伴随自以为获得真相的推断。
殊不知，这些不是别人给灌输的观点，是自己历史经历的映射，而得到了偏离事务本身的观点，不如叫他帮别人传递观点，从而早早就失去主见，失去了自我判断的能力。
剧中说，“我不是说他无罪，我只是觉得事情太绝对反而不真实。所有的证据都指向他，世上哪有这么绝对的事情呢？就算有万分之一的可能不是他杀人，那我们就必须坐下来讨论清楚，而不是敷衍。”
在这个嘈杂的社会中，信息爆棚，真的假的新闻满天飞，无用信息太多，而这些信息中往往夹杂这利益的取众哗宠，为了流量为了博眼球，为了圈粉。而太多的人成为了被吃快餐的宠儿，大家有些看似自己又相同的观点，雷同的观点还不如没有观点，因为没人去深度思考到底是不是真的，为什么这样，缺乏系统的分析或者独特的见解。有时候没有观点反而比大众观点更让人信服，一句我不懂我不知道胜似网上说啥啥啥要真实很多。
最后说到偏见，如果思想本身就基于偏见的提前去思考，那得到的结论也是不客观不公正的。
偏见是可以杀死人的，正如《杀生》中所有人都假装认为你有病，那么你就真认为自己有病了，境由心生，害了自己害了别人。
回归正题，热爱生活，远离嘈杂，时刻保持理性，有自己的想法和观点，不做信息的传播者。
随便记记：
昨天读到“作为一个人，要尽量去理解他人的不体面。理解他人的不体面，本身就是体面。聚焦于他人的不体面，并抉摘出来，是更大的不体面。”
今天再看到这种转发，就非常非常的生理不舒服了。明显哗众取丑的东西，这个东西已经不体面了。你还要聚焦这个不体面，并转发出来（是从关注女性议题的博主那刷到的 真的是更大的不体面。不仅让更多的人不舒服，还让哗众取丑的人得到了满足。
真的无语。
https://t.cn/A666Qrdb
昨天读到“作为一个人，要尽量去理解他人的不体面。理解他人的不体面，本身就是体面。聚焦于他人的不体面，并抉摘出来，是更大的不体面。”
今天再看到这种转发，就非常非常的生理不舒服了。明显哗众取丑的东西，这个东西已经不体面了。你还要聚焦这个不体面，并转发出来（是从关注女性议题的博主那刷到的 真的是更大的不体面。不仅让更多的人不舒服，还让哗众取丑的人得到了满足。
真的无语。
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《陈先发论》
文 / 叶 橹
如果把中国诗坛上众多的诗人群落称之为繁星，那么陈先发必定是闪耀着独特光芒的一颗。他的诗虽然在当代汉诗的众声喧哗中已获得足够多的声誉，但我依然想从自己的有限视角做一些解读。
历史与神话的追溯和重构
每一个诗人都是生活在现实之中又对历史和神话充满向往之情的人，陈先发更是如此。他最为引人注目的诗篇，有不少涉及他对历史的感性进入和理性思考。被人们津津乐道的“九章”就是如此，还有众多精短的诗篇也是如此。至于神话的维度，则是他在涉及这类话题时体现出的一种重构的认知。
从《不可说九章》到《叶落满坡九章》，诗人所涉及的话题之多，其蕴含的意味之深，几乎可以容涵陈先发创作探索的所有特征。无怪乎人们在提及他时，首先想到的就是“九章”系列。其实，诗人在选择“九”这个数字来命名他的诗章时，可能已经暗喻了它旨在追究一种无尽意味。我们很难揣测诗人是怎样突发灵感地产生“九章”系列构思的，但至少从“不可说”一词，即可隐约体味到他的写作意图。也许就是因为对一些“不可说”的历史事件和人物的触摸，才使陈先发这类具有鲜明个性印记的诗性空间悄然开启。我且先从《忆顾准》读起。这种看起来只适合写散文的题材，到了陈先发笔下，是怎样能够做到既凝练又深广，既是个例又属大众的呢？陈先发在诗中写道：
他不会想到
有人将以诗歌来残忍地谈论这一切。
我们相隔三十九年。
他死去，只为了剩下我们
这第一节诗中的最后四行把顾准同“我们”的生存联系在一起，就是这样，诗性的语言从不循规蹈矩，“圆月”从不会“扑进来堵住我的嘴”，但美妙的意象却可以蕴含着无以言说的内藏。陈先发在极为凝练的诗行中，一下子把读者的目光和思路引向了深广的情景之中，也只有这样，才能显示出“忆顾准”所蕴含着的深厚的道义关怀。更有意味的是，当诗人反问自己“是否意味着我一样的沉疴在身”时，他却作出了如下的回答：“但我已学会了从遮蔽中捕获微妙的营养/说起来，这也不算啥稀奇的事儿/我所求不多/只想一碗稀粥伴我到晚年/粥中飘着的三两个孤魂也伴我至晚年。”诗人对未知的命运和结局做出的估量，或许有着某种程度的悲凉意味。
从《忆顾准》这首诗的“不经意间”所展现的陈先发诗中说不尽的意味，成为他许多诗篇共有的特色，也是他“九章”系列的一种标志。以下我在涉及他“九章”中的诗篇时，将不再特别标明其所属之“章”，以避免文字上的浪费和阅读上的疲劳。
写《忆顾准》其实只是陈先发进入历史的一种方式，它更深层次的意涵是一种追问与溯源。顾准虽然是个例，但他的命运却体现了一种群体的命运，从狭隘的意义上说，顾准体现了一代知识分子的命运。
进入历史固然与某些与现实关联的问题相联系，但是作为诗人，有一种特别令他们心醉神迷的，就是从传说转变成神话的话题。譬如梁祝姻缘的题材，它从一个婚姻悲剧同时含有喜剧因素的民间传说，最终升华成一对蝴蝶永恒性的神话，被一些诗人不断地从不同的角度加以描述和改造。这种由传说向神话的转变，充分地体现了人类想象力与构思力的丰富性和复杂性。而这个题材到了陈先发笔下，似乎又具有了另一番韵味与寄托。他以“前世”为题的诗，是我读过的这类题材诗中最为别具一格的、五味杂陈的佳作。
此时与其说是写梁祝，不如说他是借此题材写复杂的生存状态。从诗开头所散发出的那种气势，就已经背离了这种题材原有的柔情风格：
要逃，就干脆逃到蝴蝶的体内去
不必再咬着牙，打翻父母的阴谋和药汁
不必等到血都吐尽了。
这是一种决绝性的心态，可以理解为第三者的勉励，也可以读成当事者的心声。更为令人震撼的还是：“要为敌，就干脆与整个人类为敌”，这已经远超出所谓爱情故事的格局了。从以下的诗句中，我们逐渐读出了这种决绝的心态，绝不仅仅是一个爱情故事所能容括的了：
他“哗”的一下就脱掉了蘸墨的青袍
脱掉了一层皮
脱掉了内心朝飞暮倦的长亭短亭。
脱掉了云和水
这情节确实令人惊悚：他如此轻易地
又脱掉了自己的骨头！
人们从这样的诗行里，似乎读出了别具力道的一种久违了的“脱胎换骨”的意涵。诚然，陈先发不会如此拙劣地试图诠释一个概念，他的笔端可以说是饱含着生命体验的艰深，才总结出一种决绝信念。必须有“纵身一跃”的勇气，才能迎来“梁兄，请了/请了”那样一种喜剧性结局的。
我已经说过，梁祝的故事不过是一种题材的借用。此诗内涵的复杂性与现代性，是值得现代人反复深思的一个话题，诸如面对现实的软弱与退让，在欲望面前患得患失的心态，寻求生命归属的愿望与诉求，如此等等，似乎也是现代人无法回避的现实抉择。我从陈先发字里行间延展的诸多联想，或许也只是一种过度阐释，但这恰是诗比任何文体更具解读之魅力的原因吧。
（未完待续）
摄影：悦享 https://t.cn/AigyPqLc
文 / 叶 橹
如果把中国诗坛上众多的诗人群落称之为繁星，那么陈先发必定是闪耀着独特光芒的一颗。他的诗虽然在当代汉诗的众声喧哗中已获得足够多的声誉，但我依然想从自己的有限视角做一些解读。
历史与神话的追溯和重构
每一个诗人都是生活在现实之中又对历史和神话充满向往之情的人，陈先发更是如此。他最为引人注目的诗篇，有不少涉及他对历史的感性进入和理性思考。被人们津津乐道的“九章”就是如此，还有众多精短的诗篇也是如此。至于神话的维度，则是他在涉及这类话题时体现出的一种重构的认知。
从《不可说九章》到《叶落满坡九章》，诗人所涉及的话题之多，其蕴含的意味之深，几乎可以容涵陈先发创作探索的所有特征。无怪乎人们在提及他时，首先想到的就是“九章”系列。其实，诗人在选择“九”这个数字来命名他的诗章时，可能已经暗喻了它旨在追究一种无尽意味。我们很难揣测诗人是怎样突发灵感地产生“九章”系列构思的，但至少从“不可说”一词，即可隐约体味到他的写作意图。也许就是因为对一些“不可说”的历史事件和人物的触摸，才使陈先发这类具有鲜明个性印记的诗性空间悄然开启。我且先从《忆顾准》读起。这种看起来只适合写散文的题材，到了陈先发笔下，是怎样能够做到既凝练又深广，既是个例又属大众的呢？陈先发在诗中写道：
他不会想到
有人将以诗歌来残忍地谈论这一切。
我们相隔三十九年。
他死去，只为了剩下我们
这第一节诗中的最后四行把顾准同“我们”的生存联系在一起，就是这样，诗性的语言从不循规蹈矩，“圆月”从不会“扑进来堵住我的嘴”，但美妙的意象却可以蕴含着无以言说的内藏。陈先发在极为凝练的诗行中，一下子把读者的目光和思路引向了深广的情景之中，也只有这样，才能显示出“忆顾准”所蕴含着的深厚的道义关怀。更有意味的是，当诗人反问自己“是否意味着我一样的沉疴在身”时，他却作出了如下的回答：“但我已学会了从遮蔽中捕获微妙的营养/说起来，这也不算啥稀奇的事儿/我所求不多/只想一碗稀粥伴我到晚年/粥中飘着的三两个孤魂也伴我至晚年。”诗人对未知的命运和结局做出的估量，或许有着某种程度的悲凉意味。
从《忆顾准》这首诗的“不经意间”所展现的陈先发诗中说不尽的意味，成为他许多诗篇共有的特色，也是他“九章”系列的一种标志。以下我在涉及他“九章”中的诗篇时，将不再特别标明其所属之“章”，以避免文字上的浪费和阅读上的疲劳。
写《忆顾准》其实只是陈先发进入历史的一种方式，它更深层次的意涵是一种追问与溯源。顾准虽然是个例，但他的命运却体现了一种群体的命运，从狭隘的意义上说，顾准体现了一代知识分子的命运。
进入历史固然与某些与现实关联的问题相联系，但是作为诗人，有一种特别令他们心醉神迷的，就是从传说转变成神话的话题。譬如梁祝姻缘的题材，它从一个婚姻悲剧同时含有喜剧因素的民间传说，最终升华成一对蝴蝶永恒性的神话，被一些诗人不断地从不同的角度加以描述和改造。这种由传说向神话的转变，充分地体现了人类想象力与构思力的丰富性和复杂性。而这个题材到了陈先发笔下，似乎又具有了另一番韵味与寄托。他以“前世”为题的诗，是我读过的这类题材诗中最为别具一格的、五味杂陈的佳作。
此时与其说是写梁祝，不如说他是借此题材写复杂的生存状态。从诗开头所散发出的那种气势，就已经背离了这种题材原有的柔情风格：
要逃，就干脆逃到蝴蝶的体内去
不必再咬着牙，打翻父母的阴谋和药汁
不必等到血都吐尽了。
这是一种决绝性的心态，可以理解为第三者的勉励，也可以读成当事者的心声。更为令人震撼的还是：“要为敌，就干脆与整个人类为敌”，这已经远超出所谓爱情故事的格局了。从以下的诗句中，我们逐渐读出了这种决绝的心态，绝不仅仅是一个爱情故事所能容括的了：
他“哗”的一下就脱掉了蘸墨的青袍
脱掉了一层皮
脱掉了内心朝飞暮倦的长亭短亭。
脱掉了云和水
这情节确实令人惊悚：他如此轻易地
又脱掉了自己的骨头！
人们从这样的诗行里，似乎读出了别具力道的一种久违了的“脱胎换骨”的意涵。诚然，陈先发不会如此拙劣地试图诠释一个概念，他的笔端可以说是饱含着生命体验的艰深，才总结出一种决绝信念。必须有“纵身一跃”的勇气，才能迎来“梁兄，请了/请了”那样一种喜剧性结局的。
我已经说过，梁祝的故事不过是一种题材的借用。此诗内涵的复杂性与现代性，是值得现代人反复深思的一个话题，诸如面对现实的软弱与退让，在欲望面前患得患失的心态，寻求生命归属的愿望与诉求，如此等等，似乎也是现代人无法回避的现实抉择。我从陈先发字里行间延展的诸多联想，或许也只是一种过度阐释，但这恰是诗比任何文体更具解读之魅力的原因吧。
（未完待续）
摄影：悦享 https://t.cn/AigyPqLc
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