孤独者的吟唱
昨天我终于能坐下来耐心去观看CBA的八进四的比赛，将近半年的CBA整个赛程我都没有关注，一是觉得初期的比赛20个参赛队之间的差距太大，比赛没法观看；二是赛事时间太长了，比赛一拨接着一拨，顾不过来，仅仅知道比赛结果就足矣，用不着每次都去观看。
我算是一名篮球发烧友，现在这样的热爱程度远不及当年的我，那时精力充沛，也有时间，无论什么比赛，只要是篮球都“爱不释手” 逢赛必看。对于曾经的中国篮坛也追星了一段时间。对于一批篮球大腕也如数家珍，随便点出谁来，基本上说出他们的技术特点，身体状况还有取得的辉煌战绩。
现在的中国篮坛缺少巨星，没有那时国手突出的特长，像姚明、胡卫东、王治郅、李楠等人水平现在的国手还赶不上那时的巨星，但现在整体打球的人多了，整体水平不低，就是突出的球员少。
昨天下午对决的是辽宁队对新科状元山西队，其实我在观看这场比赛前就怀揣着“私心”，就是希望辽宁队战胜山西队，为啥？因为希望最后的决赛还是辽宁对广东，最后的结果估计整个网上评价的都是希望这两个队最后你死我活地绝地反击干一场，让CBA的决赛也充满暴力的倾向，这种暴力不是打架，而是球场上棋逢对手斤斤计较寸土必争的那样决死一搏，那样的球赛才有意义。别弄得今年没谱的新手轻而易举就站在决赛的场地里，与广东或辽宁这样强大的对手相比，无论比赛的经验还是气场，或是人员的配备，教练员的临场指挥水平都相差甚远，如果真是那样的比赛，真是CBA的悲哀，就像有一年四川莫名其妙的冒了出来，就是连他们自己获得CBA冠军后都感到不可思议。比赛的决赛没有什么可圈可点，比赛进行的稳稳妥妥，一点都不扣人心弦。
所以无论是下午还是晚上的比赛都是强队真是强大，之所以广东和辽宁强大，体现在五名上场球员都是国内篮球场上的佼佼者，中锋，前锋，后卫水平在整个球员水平之上，还有独特的一技之长。山西和辽宁相比就显得青春活力有余而关键时刻的技术战术都不如辽宁队那样游刃有余；广东是绝对的王牌老大，曾九次获得CBA联赛的总冠军，教练杜峰的指挥水平在国内属于凤毛麟角顶端水准，其他教练都难于媲美。关键一点就是冠军的底蕴太深厚了，这是与之相抗衡的浙江队难以望其项背。一开始，浙江队还能与之对抗一番，随着比赛的进程，广东队的气势如虹，渐渐将一场棋逢对手的比赛变成了一场“屠戮”，让我看着都忍不住为浙江队叹息，最后索性关掉电视，上床看书吧。可是比赛的进行不像我想象的那样，后来浙江一直与广东缠斗到最后时刻，还是老将吴前将三次罚篮丢掉一分，要不然谁死谁活还真不好说呢。
最近几年江苏的篮球水平滑落已经到了惨不忍睹的地步，主要原因是教练水平太差，李楠当运动员还可以，但是作为教练还差火候。当国家队教练彻底断送中国队在亚洲篮坛霸主的地位，同时也了结了他本人今后在国家队这样层面执教的可能。其二，江苏体育局没有决心整治江苏男篮，无论是支持力度还是相应的政策都帮助不了江苏男篮走出困境，今年CBA的其他省市的崛起给了我们极大的视觉冲击，像吉林、山西、天津等这些老牌的篮坛鱼腩部队，成为强队，就说明了一个问题，就是只要有信心，有决心，加大投入，寻找一个有水平的教练，选好外援，调整好队伍的配备，就一定能走出低谷。江苏的李楠这样水平低的教练一直待在江苏男篮的位置上，江苏队没有希望冲出来，今年是20支球队的最后一名，明年还会是这样，这是谁也无法改变的事实。
在江苏篮球最鼎盛的时候易立没有获得冠军，落荒而逃去了四川队打工，却能帮助四川队获得CBA的冠军，那时江苏队有胡卫东，唐正东、张成、易立、胡雪峰。应该拿下的冠军没有拿到，就差一口气。从此便走下坡路一直一蹶不振。
说到那一年，2005年江苏可是瞅准了全运会冠军。那是历史上最鼎盛的江苏，无论是年龄结构，还是各个位置的搭配，都直逼联赛总冠军而去，但最后时刻却被广东宏远逆转，丢掉了即将到手的总冠军。很多人把那一年总决赛当作江苏篮球的历史拐点。
为孤独者而唱，为桀骜不驯、冷眼观世的孤傲精神而唱，为不肯妥协不甘屈辱的感情和顽强的生命力而唱，为曾经的江苏男篮而叹息。
昨天我终于能坐下来耐心去观看CBA的八进四的比赛，将近半年的CBA整个赛程我都没有关注，一是觉得初期的比赛20个参赛队之间的差距太大，比赛没法观看；二是赛事时间太长了，比赛一拨接着一拨，顾不过来，仅仅知道比赛结果就足矣，用不着每次都去观看。
我算是一名篮球发烧友，现在这样的热爱程度远不及当年的我，那时精力充沛，也有时间，无论什么比赛，只要是篮球都“爱不释手” 逢赛必看。对于曾经的中国篮坛也追星了一段时间。对于一批篮球大腕也如数家珍，随便点出谁来，基本上说出他们的技术特点，身体状况还有取得的辉煌战绩。
现在的中国篮坛缺少巨星，没有那时国手突出的特长，像姚明、胡卫东、王治郅、李楠等人水平现在的国手还赶不上那时的巨星，但现在整体打球的人多了，整体水平不低，就是突出的球员少。
昨天下午对决的是辽宁队对新科状元山西队，其实我在观看这场比赛前就怀揣着“私心”，就是希望辽宁队战胜山西队，为啥？因为希望最后的决赛还是辽宁对广东，最后的结果估计整个网上评价的都是希望这两个队最后你死我活地绝地反击干一场，让CBA的决赛也充满暴力的倾向，这种暴力不是打架，而是球场上棋逢对手斤斤计较寸土必争的那样决死一搏，那样的球赛才有意义。别弄得今年没谱的新手轻而易举就站在决赛的场地里，与广东或辽宁这样强大的对手相比，无论比赛的经验还是气场，或是人员的配备，教练员的临场指挥水平都相差甚远，如果真是那样的比赛，真是CBA的悲哀，就像有一年四川莫名其妙的冒了出来，就是连他们自己获得CBA冠军后都感到不可思议。比赛的决赛没有什么可圈可点，比赛进行的稳稳妥妥，一点都不扣人心弦。
所以无论是下午还是晚上的比赛都是强队真是强大，之所以广东和辽宁强大，体现在五名上场球员都是国内篮球场上的佼佼者，中锋，前锋，后卫水平在整个球员水平之上，还有独特的一技之长。山西和辽宁相比就显得青春活力有余而关键时刻的技术战术都不如辽宁队那样游刃有余；广东是绝对的王牌老大，曾九次获得CBA联赛的总冠军，教练杜峰的指挥水平在国内属于凤毛麟角顶端水准，其他教练都难于媲美。关键一点就是冠军的底蕴太深厚了，这是与之相抗衡的浙江队难以望其项背。一开始，浙江队还能与之对抗一番，随着比赛的进程，广东队的气势如虹，渐渐将一场棋逢对手的比赛变成了一场“屠戮”，让我看着都忍不住为浙江队叹息，最后索性关掉电视，上床看书吧。可是比赛的进行不像我想象的那样，后来浙江一直与广东缠斗到最后时刻，还是老将吴前将三次罚篮丢掉一分，要不然谁死谁活还真不好说呢。
最近几年江苏的篮球水平滑落已经到了惨不忍睹的地步，主要原因是教练水平太差，李楠当运动员还可以，但是作为教练还差火候。当国家队教练彻底断送中国队在亚洲篮坛霸主的地位，同时也了结了他本人今后在国家队这样层面执教的可能。其二，江苏体育局没有决心整治江苏男篮，无论是支持力度还是相应的政策都帮助不了江苏男篮走出困境，今年CBA的其他省市的崛起给了我们极大的视觉冲击，像吉林、山西、天津等这些老牌的篮坛鱼腩部队，成为强队，就说明了一个问题，就是只要有信心，有决心，加大投入，寻找一个有水平的教练，选好外援，调整好队伍的配备，就一定能走出低谷。江苏的李楠这样水平低的教练一直待在江苏男篮的位置上，江苏队没有希望冲出来，今年是20支球队的最后一名，明年还会是这样，这是谁也无法改变的事实。
在江苏篮球最鼎盛的时候易立没有获得冠军，落荒而逃去了四川队打工，却能帮助四川队获得CBA的冠军，那时江苏队有胡卫东，唐正东、张成、易立、胡雪峰。应该拿下的冠军没有拿到，就差一口气。从此便走下坡路一直一蹶不振。
说到那一年，2005年江苏可是瞅准了全运会冠军。那是历史上最鼎盛的江苏，无论是年龄结构，还是各个位置的搭配，都直逼联赛总冠军而去，但最后时刻却被广东宏远逆转，丢掉了即将到手的总冠军。很多人把那一年总决赛当作江苏篮球的历史拐点。
为孤独者而唱，为桀骜不驯、冷眼观世的孤傲精神而唱，为不肯妥协不甘屈辱的感情和顽强的生命力而唱，为曾经的江苏男篮而叹息。
晚上8点，雨轩在腾讯体育个人直播间陪大伙聊球
今天请来董方卓指导连线，分析葡萄牙意大利的比赛，预测世界杯席位，重点聊聊现阶段的C罗（知道大家最关心这个）
关注世预赛、C罗和曼联的朋友别错过啦，直播时会选取大家问题来提问。相信挺多朋友想听听董指导从过来人的角度聊球的。
#意大利无缘世界杯##葡萄牙3比1土耳其##曼联#
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#你为什么放生没有功德# 因为方法不对！（内附玄门放生咒）
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调“慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。”
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道：“盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？”（《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：“宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？”
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？”
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集•放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
#涨知识##传统文化##生活##放生##放生,也是一种爱#
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调“慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。”
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道：“盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？”（《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：“宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？”
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？”
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
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三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
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