#宇宙鸿荒[超话]#[微风]#红豆芋泥的百日成长记#
【flag组 day25】
我对天发誓真的没有偷懒，是因为今天下午真的很低落很烦恼，然后晚上被鼓励到以后斗志大发然后就晚掉了，打了卡会继续收看新闻联播的。大致帮大家瞟了一眼有冬奥会的一个总结，【新思想引领新征程】两个奥运同样精彩 携手世界一起向未来。加油 加油！
【flag组 day25】
我对天发誓真的没有偷懒，是因为今天下午真的很低落很烦恼，然后晚上被鼓励到以后斗志大发然后就晚掉了，打了卡会继续收看新闻联播的。大致帮大家瞟了一眼有冬奥会的一个总结，【新思想引领新征程】两个奥运同样精彩 携手世界一起向未来。加油 加油！
宣宣亲子成长记2022第17篇
题目：#小蝌蚪
日期2022年4月4日晴
每到放假，爸爸就会带宣宣去田野和小树林里。
夏天，感受灼热的太阳烤在皮肤上，在田里看青蛙，在林子里听蝉鸣，有时捡到一只蝉壳，偶尔能抓一只小天牛。
秋天，闻一闻稻谷飘香，那清凉的微风温柔拂过脸颊，看一看夕阳西下的美景。
冬天，暖暖的阳光洒在冰冷的大地，看树叶枯黄，小溪干涸，大地沉睡的样子。
春天，感受苏醒的大地带来的勃勃生机，看那给田野灌溉的小溪里，静静的躺着正在成长的小蝌蚪，还有那活泼乱跳的小虾米。
在老家，宣宣把这几个月积攒的看电视的时间一次性全部用光，因为在自己家是不能看电视。
奶奶家的电视机，爸爸都忘记了开关的流程，而他却像一个小精通一样，“爸爸不是这样子的，我来教你！”
爸爸看到他在看电视，心里就会有些焦虑，这么美的大自然风光，应该让宣宣多接触一下，去感受大自然带来的神奇力量。
当然，在他认真看电视的时候，邀请他去玩，他心里肯定不乐意。
妈妈说：“不去玩，以后就不能再看电视了！”
宣宣说：“这是威逼利诱！”
爸爸说：“带你去一个你以前没玩过的地方，一定很好玩！”
宣宣说：“哪里啊？田地里？小林子里？还是小溪边……”
宣宣知道，该去的地方都去过了，别再用什么花招来引诱他。
“我用我小时候的经历来发誓，这一定是我小时候都喜欢玩的！”
宣宣听说是爸爸小时候喜欢玩的，就很有兴致了，在以前玩的尽兴的时候，他会突然来一句，“爸爸，要是能回到你小时候的时光，我们的年纪一样，那我们应该会成为最好的朋友吧！”
“你就穿拖鞋去吧，不要穿运动鞋！”
印象中，每次出去，虽然收获了快乐，但也会收获一个烦恼，宣宣的鞋子要不是踩到泥里，要不就是全身掉进了小溪里。爸爸当然不会训他，反而觉得那才是童年该有的样子。
“可是好冷呀！”
爸爸便抬手指着天上的太阳，“太阳这么大，天气已经很暖和了。”
虽然天气变暖和了，可是田野里的水还是很冰凉，远处那正在抛秧的大娘们，还穿着长筒水鞋。
大部分的水田都已经翻盖过来等待着播种，但也有静静的躺着的结了油菜籽的苗，奶奶这会儿就去收割油菜了。
刚走了几分钟，宣宣跟在爸爸的后面有些不耐烦了。“爸爸，到底去哪里呀？”
爸爸没有回答，只是在小溪边寻找着什么。
“你看，这是什么？”
宣宣听到爸爸一副惊讶的样子，赶紧跟上脚步。然后跟爸爸一样俯下身子，双手撑在膝盖上，在认真寻找着。
小溪的水很浅，清澈的一动不动，在淤泥上的所有虫子和田螺都一览无余。
“哪里呀？”宣宣知道爸爸绝对不可能让他看田螺的。
爸爸就用脚用力朝地下剁了一下，清澈的水里，顿时冒起了好几朵浑浊的污泥，等沉淀下来，又什么都看不见了，这些小动物的颜色跟泥土的颜色是一样的，有些还用头钻进了泥巴里。
“什么呀，是鱼吗？”
“你再看一遍！”爸爸又重复了这个动作。
“哦，是小蝌蚪！”
宣宣以前只在书本上和电视上看过小蝌蚪，这次终于能见到真实的小蝌蚪了，也是异常的兴奋。
说完就想用手去抓小蝌蚪，只见他从小溪高洼的那侧顺势跳到了低洼那一侧，然后双膝跪在了地上，拉了拉两只衣袖，左手用力扶稳了膝盖边的泥土，右只手慢慢伸向水里，像一只小狗狗一样趴在那里。发现右手不够长，又调整了一下姿势，手刚刚接触到水面，精灵的小蝌蚪甩着尾巴游走了，宣宣不得不又调整一个姿势，嘴里还发出“哎呀”的感叹，好像感叹小蝌蚪的聪明，也好像在感叹自己的失落，又试了好几次，连小蝌蚪的屁股都没摸着。
爸爸觉得有些好笑，他并不担心宣宣的裤子已经沾满了泥土，只是担心他会不会像个冬瓜一样滚进小溪里。
“要不要我帮你？”
“不用，我自己来！”
“好的，那你别急，总能抓到的！”
终于，他找到了方法，那些趴在泥巴上面的小蝌蚪，只要轻轻一碰水，它们就会有所感觉，而那些把头钻进泥巴里的，就感觉有些迟钝。
宣宣连同泥巴一起捞了出来，放在了岸边上，拨开泥巴，仔细的观察这只小精灵。
“它是没有头，还是没有身子啊……头和身子连在一起像个气球一样圆滚滚的……尾巴这么长……还有，你看它的嘴巴好奇怪啊！”
“为什么它们现在只能在水里生活呀，离开了水，它们会死掉吗？还有它们变成青蛙的时候，也要一直在水里吗？”
宣宣带着一些疑问，去探索这个大自然的奥秘。
“好了，放回去吧，要不然它离开水这么久真的死掉了！”
“对，青蛙是有益的动物，它会吃害虫！”
爸爸担心他一个不小心把小蝌蚪给捏死了，在爸爸小的时候，田地里总能看到很多活泼乱跳的青蛙，在水田里都能看到成千上万的小蝌蚪，因为好奇，会像个“医生”一样解剖青蛙，也会用力捏一捏全身没有骨头的小蝌蚪，可现在，它们好像是一个稀有物种了。
宣宣小心翼翼的把它放在手心里，手轻轻移动到水面，刚接触到水的小蝌蚪活泼乱跳，转眼从宣宣的手里跳进了水里，快捷地游向远端。看着它游走了，宣宣的心里好像也在替小蝌蚪高兴。
“嘿嘿，真好玩！”
宣宣觉得有点没尽兴，就又把目标盯向了其它的小蝌蚪，完全忘记了回家的时间，尽管爸爸已经走远，但他还是沉浸在自己的乐趣里。
看到宣宣融入这个神奇的自然里，尽管弄得满身全是泥土，鞋子也踩进了泥巴里，但爸爸的心里也替他感到激动。
在回家的路上，爸爸调侃说，“这次旅途还算满意吧？”
宣宣笑了笑说：“嗯，还可以，还好是穿的拖鞋，要不然鞋子又湿掉了！”
题目：#小蝌蚪
日期2022年4月4日晴
每到放假，爸爸就会带宣宣去田野和小树林里。
夏天，感受灼热的太阳烤在皮肤上，在田里看青蛙，在林子里听蝉鸣，有时捡到一只蝉壳，偶尔能抓一只小天牛。
秋天，闻一闻稻谷飘香，那清凉的微风温柔拂过脸颊，看一看夕阳西下的美景。
冬天，暖暖的阳光洒在冰冷的大地，看树叶枯黄，小溪干涸，大地沉睡的样子。
春天，感受苏醒的大地带来的勃勃生机，看那给田野灌溉的小溪里，静静的躺着正在成长的小蝌蚪，还有那活泼乱跳的小虾米。
在老家，宣宣把这几个月积攒的看电视的时间一次性全部用光，因为在自己家是不能看电视。
奶奶家的电视机，爸爸都忘记了开关的流程，而他却像一个小精通一样，“爸爸不是这样子的，我来教你！”
爸爸看到他在看电视，心里就会有些焦虑，这么美的大自然风光，应该让宣宣多接触一下，去感受大自然带来的神奇力量。
当然，在他认真看电视的时候，邀请他去玩，他心里肯定不乐意。
妈妈说：“不去玩，以后就不能再看电视了！”
宣宣说：“这是威逼利诱！”
爸爸说：“带你去一个你以前没玩过的地方，一定很好玩！”
宣宣说：“哪里啊？田地里？小林子里？还是小溪边……”
宣宣知道，该去的地方都去过了，别再用什么花招来引诱他。
“我用我小时候的经历来发誓，这一定是我小时候都喜欢玩的！”
宣宣听说是爸爸小时候喜欢玩的，就很有兴致了，在以前玩的尽兴的时候，他会突然来一句，“爸爸，要是能回到你小时候的时光，我们的年纪一样，那我们应该会成为最好的朋友吧！”
“你就穿拖鞋去吧，不要穿运动鞋！”
印象中，每次出去，虽然收获了快乐，但也会收获一个烦恼，宣宣的鞋子要不是踩到泥里，要不就是全身掉进了小溪里。爸爸当然不会训他，反而觉得那才是童年该有的样子。
“可是好冷呀！”
爸爸便抬手指着天上的太阳，“太阳这么大，天气已经很暖和了。”
虽然天气变暖和了，可是田野里的水还是很冰凉，远处那正在抛秧的大娘们，还穿着长筒水鞋。
大部分的水田都已经翻盖过来等待着播种，但也有静静的躺着的结了油菜籽的苗，奶奶这会儿就去收割油菜了。
刚走了几分钟，宣宣跟在爸爸的后面有些不耐烦了。“爸爸，到底去哪里呀？”
爸爸没有回答，只是在小溪边寻找着什么。
“你看，这是什么？”
宣宣听到爸爸一副惊讶的样子，赶紧跟上脚步。然后跟爸爸一样俯下身子，双手撑在膝盖上，在认真寻找着。
小溪的水很浅，清澈的一动不动，在淤泥上的所有虫子和田螺都一览无余。
“哪里呀？”宣宣知道爸爸绝对不可能让他看田螺的。
爸爸就用脚用力朝地下剁了一下，清澈的水里，顿时冒起了好几朵浑浊的污泥，等沉淀下来，又什么都看不见了，这些小动物的颜色跟泥土的颜色是一样的，有些还用头钻进了泥巴里。
“什么呀，是鱼吗？”
“你再看一遍！”爸爸又重复了这个动作。
“哦，是小蝌蚪！”
宣宣以前只在书本上和电视上看过小蝌蚪，这次终于能见到真实的小蝌蚪了，也是异常的兴奋。
说完就想用手去抓小蝌蚪，只见他从小溪高洼的那侧顺势跳到了低洼那一侧，然后双膝跪在了地上，拉了拉两只衣袖，左手用力扶稳了膝盖边的泥土，右只手慢慢伸向水里，像一只小狗狗一样趴在那里。发现右手不够长，又调整了一下姿势，手刚刚接触到水面，精灵的小蝌蚪甩着尾巴游走了，宣宣不得不又调整一个姿势，嘴里还发出“哎呀”的感叹，好像感叹小蝌蚪的聪明，也好像在感叹自己的失落，又试了好几次，连小蝌蚪的屁股都没摸着。
爸爸觉得有些好笑，他并不担心宣宣的裤子已经沾满了泥土，只是担心他会不会像个冬瓜一样滚进小溪里。
“要不要我帮你？”
“不用，我自己来！”
“好的，那你别急，总能抓到的！”
终于，他找到了方法，那些趴在泥巴上面的小蝌蚪，只要轻轻一碰水，它们就会有所感觉，而那些把头钻进泥巴里的，就感觉有些迟钝。
宣宣连同泥巴一起捞了出来，放在了岸边上，拨开泥巴，仔细的观察这只小精灵。
“它是没有头，还是没有身子啊……头和身子连在一起像个气球一样圆滚滚的……尾巴这么长……还有，你看它的嘴巴好奇怪啊！”
“为什么它们现在只能在水里生活呀，离开了水，它们会死掉吗？还有它们变成青蛙的时候，也要一直在水里吗？”
宣宣带着一些疑问，去探索这个大自然的奥秘。
“好了，放回去吧，要不然它离开水这么久真的死掉了！”
“对，青蛙是有益的动物，它会吃害虫！”
爸爸担心他一个不小心把小蝌蚪给捏死了，在爸爸小的时候，田地里总能看到很多活泼乱跳的青蛙，在水田里都能看到成千上万的小蝌蚪，因为好奇，会像个“医生”一样解剖青蛙，也会用力捏一捏全身没有骨头的小蝌蚪，可现在，它们好像是一个稀有物种了。
宣宣小心翼翼的把它放在手心里，手轻轻移动到水面，刚接触到水的小蝌蚪活泼乱跳，转眼从宣宣的手里跳进了水里，快捷地游向远端。看着它游走了，宣宣的心里好像也在替小蝌蚪高兴。
“嘿嘿，真好玩！”
宣宣觉得有点没尽兴，就又把目标盯向了其它的小蝌蚪，完全忘记了回家的时间，尽管爸爸已经走远，但他还是沉浸在自己的乐趣里。
看到宣宣融入这个神奇的自然里，尽管弄得满身全是泥土，鞋子也踩进了泥巴里，但爸爸的心里也替他感到激动。
在回家的路上，爸爸调侃说，“这次旅途还算满意吧？”
宣宣笑了笑说：“嗯，还可以，还好是穿的拖鞋，要不然鞋子又湿掉了！”
弥陀名号
一、名号
《佛学大辞典》显体为名,名彰于外而号令于天下为号。名与号其体一也。此名号之目,虽通于诸佛诸菩萨。然以指弥陀之名号即南无阿弥陀佛为常。大乘义章二十末曰:“显体为名,树德为称。名称外彰,号令天下,说之为号。”法华嘉祥疏三曰:“通即称号,号令天下,显化他之义。别即称名,名以定体,即是自行。”
《佛光大辞典》梵语 na^madheya,巴利语 na^ma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德,及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰,故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名,故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称,则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。
关于名号之字义,据慧远之大乘义章卷二十末载,显明体者为名,表德者为称,名与称彰于外而号令天下者,称为号。另据华严经探玄记卷四载,名,指释迦等之别名;号,指十号,为诸佛之通名。又呼召(显)体者为名,表德者为号。
由上述可知,名号可表显诸佛菩萨之真如体性,及其广大圆满之功德,除此以外,名号系从诸佛菩萨而来,以名体不离故,所以诸佛之名号,即等同诸佛之法体,故诸经论中,多载有诚心称念诸佛之名号,及思惟忆念诸佛者,可消除罪障、灾难,或可往生净土等之说。如法华经卷七普门品所举,恭敬礼拜观世音菩萨,及受持称念其名号者,即可得福。又如观无量寿经所举,若至心称念南无阿弥陀佛者,则于念念之中,可灭除八十亿劫之生死罪。此外,若称念释迦牟尼佛、地藏菩萨、药师菩萨、弥勒佛、文殊菩萨、大势至菩萨等诸佛菩萨之名号,亦可灭罪得福。
于诸名号中,“阿弥陀佛”随着净土宗之流传,而普遍于世间,凡诚心称念其名,精勤不懈者,临命终时必可往生极乐净土。此外,于称念中,一句弥陀在口,亦可于现世之时净化身心。又大慈大悲救苦救难之观世音菩萨名号,亦广为世人所称念。〔杂阿含经卷四十、旧华严经卷四如来名号品,称赞净土佛摄受经、药师本愿经、弥勒上生经、十住毗婆沙论卷五易行品、往生论注卷下〕
《真宗大辞典》(节译)
一、弥陀名号是弥陀全德全力之表象
南无阿弥陀佛之佛名与我等人类之名,不啻有天差地别之异。
所有人类之名,只是为了各自区别,或为了称呼对方而给予的符号,其名之本身不具有何等能力或功德。然而佛名不只是与他佛区别,或为了称呼某一佛而已,是为了利益众生而立名的。而此南无阿弥陀佛之名号,涵盖阿弥陀佛因位所发大愿、所修大行,直至果上所得种种功德。简言之,是阿弥陀佛全德全力的表象。
要而言之,南无阿弥陀佛之名号综合阿弥陀佛因位之大愿大行与果上之一切功德,具绝大价值体。故法然上人《选择集》说:
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切“内证功德”;
及相好、光明、说法、利生等,一切“外用功德”,皆悉摄在彼佛名号之中。
二、弥陀名号是弥陀救度众生之方法
弥陀全德全力表象之名号,换言之,成就此全德全力之结晶体的名号,其目的乃是为了容易救度罪恶之众生、乱想之凡夫,其救度的方法乃是以南无阿弥陀佛之名号作为救度我等之方法,譬如医生用药救疗病者。元照大师说:
我弥陀以名摄物,是以耳闻口诵,无边胜德,揽入识心,永成道种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。
弥陀名号如上所述,具备绝大功德,有使众生转迷开悟之作用故。弥陀以名号作为救度众生的方法,故其名号平等施予一切众生,恰如医生以药物作为疗治病者的方法,将药物给予病者饮用。亦即弥陀白白的、无条件的将名号之功德大宝施予一切众生饮用。此亦称为“名号之回向”。
《净土宗大辞典》(译)
名号是佛菩萨的称号,亦称名字,或单称为“名”,于净土宗是指阿弥陀佛之名号。《观无量寿经》说:
汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。
善导大师于《往生礼赞》说:
称我名号。
于《观念法门》说:
称我名字。
法然《选择集》第三章指出弥陀名号之殊胜而言:
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切“内证功德”;
及相好、光明、说法、利生等,一切“外用功德”,皆悉摄在彼佛名号之中。
故名号功德最为胜也。
像这样关于名号的殊胜,法然上人于《三部经大意》说:
夫三字之名号虽少,如来所有内证外用之功德,万德恒沙甚深之法门,皆悉摄在其中,谁可测量之乎?
始从弥陀如来,万德无漏所证之法门,直至观音、势至、文殊、地藏、龙树,乃至彼土菩萨、声闻等,所具事理观行、定慧功力、内证智慧、外用功德,悉皆摄于三字之中。然则极乐界中,所有法门,有漏其一乎?
又于《逆修说法》三七日之条,依《西方要决》与《大经》之文开示说:
彼佛所有因位果上一切功德,皆悉摄在此名号中,是故一称南无阿弥陀佛,即得无上大善根也。是以《西方要决》曰:“诸佛愿行成此果名,但能念号具包众德,故成大善不废往生。”
加之,此《经》(大经)即指“一念”赞为无上功德,是则殊胜大善根故,选为本愿也。
法然此等诸说之中,《选择集》及《三部经大意》之说,是就“万德所归”而言;又,《逆修说法》是就“享受名号功德”而言。
法然“万德所归说”之关连资料,可从源信与永观等著作中看出,即《往生要集》第五助念方法门之对治懈怠项目,说名号具诸佛法,其功德之广大,依《维摩诘所说经》下〈菩萨行品〉之文而说。于《观心略要集》以“阿弥陀”三字配“空假中”三谛、“法报化”三身、“佛法僧”三宝、“智断恩”三德、“实相观照方便”三般若,指出弥陀名号摄尽一切法。
又《念佛略记》(引用舜昌《述怀钞》)说:
因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德,皆悉摄于六字之中,是故称名功德无尽。
最后临终,一心称念,生死之罪速即消灭,决定往生极乐世界,圆满上求下化之大愿。
此中《念佛略记》之说,《九卷传》(译注:法然上人另一传记)三下第七段,作为法然万德所归说:
弥陀因位时,代一切众生,于兆载永劫之间,修六度万行、诸波罗蜜之一切行,其功德皆悉纳于六字名号故,万行万善、诸波罗蜜、三世十方之诸佛功德,六字名号无有遗漏,是故名之为“极善最上之法”。
之证明之文而引用。又圣冏《直牒》六,引用此文而指出“此人师之释,不异今集”。
尤其永观《往生拾因》说:
弥陀名号之中,即彼如来从初发心乃至佛果,所有一切万行万德,皆悉具足,无有缺减。非唯弥陀一佛功德,亦摄十方诸佛功德,以一切如来不离“阿”字故。因此,念佛者诸佛所护念。
今此佛号文字虽少,具足众德。如如意珠形体虽少,雨无量财。何况四十二字功德圆融无碍,一字各摄诸字功德。阿弥陀名如是,无量不可思议功德合成,一称南无阿弥陀佛,即成广大无尽善根。
珍海亦于《菩提心集》上说:
应念阿弥陀佛名,此名摄无量无边功德。称念此名,无量功德来集我身,无始至今,烦恼恶业,皆悉消除。
法然不太采用永观与珍海之说,但可知与万德所归说有密切关连。
此万德所归说,意谓着成就显现于佛体之上的因位行愿与果上所具万德,全部摄在名号之故,当然,彰显佛名与佛体相即不离之义。就此名体相即不离,早在昙鸾《论注》下卷已指出而说:
问曰:“名为法指,如指指月。若称佛名号,便得满愿者,指月之指,应能破闇。若指月之指,不能破闇;称佛名号,亦何能满愿耶?”
答曰:“诸法万差,不可一概。有名即法,有名异法。
名即法者,诸佛菩萨名号,般若波罗蜜,及陀罗尼章句,禁咒音辞等是也。”
主张佛之名号与其佛体相即不离。
法然虽未依用此名体相即不离之说,却是万德所归说之根底。
然而阿弥陀佛之名号再怎么殊胜,若不称念就不能享受其功德,犹如法然于《选择集》第三章所说:
念佛易故,通于一切;诸行难故,不通诸机。
称名念佛是为所有的根机所开之故,名号之功德是所有的人都能够享受。因此,不论何人都能称念佛名,就这点也可看出名号功德之一端。
应注意的是,法然主张“易故通于一切”之前,已预先引用《往生要集》第八念佛证据门之文:
只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;
乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。
又净土之祖师以净土三部经之说为基础而述说名号之功德,即昙鸾之“实相法”(《论注》上),道绰之“度众生”(《安乐集》第一大门),善导之“利剑”(《般舟赞》),法然《选择集》第五章之“无上大利”,又第十三章之“胜善根”等。
其名号功德于称名行者之上是如何地作用?就此,昙鸾《论注》卷下,以净摩尼珠之譬,说明能够灭罪;又以无上宝珠之譬,说明转生见为无生智。道绰于《安乐集》第一大门之中,以牛头栴檀之譬,说明业道成办。善导于《观经疏.定善义》之中说明“近缘、亲缘、增上缘”之三缘;于《观念法门》说明“五种增上缘”;法然《选择集》第一章以阿伽陀药之譬说明灭罪,又于〈逆修说法〉三七日之条,指出触到清净、欢喜、智慧之三光,等同于清净持戒、忍辱、智者之人。（待续…）
一、名号
《佛学大辞典》显体为名,名彰于外而号令于天下为号。名与号其体一也。此名号之目,虽通于诸佛诸菩萨。然以指弥陀之名号即南无阿弥陀佛为常。大乘义章二十末曰:“显体为名,树德为称。名称外彰,号令天下,说之为号。”法华嘉祥疏三曰:“通即称号,号令天下,显化他之义。别即称名,名以定体,即是自行。”
《佛光大辞典》梵语 na^madheya,巴利语 na^ma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德,及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰,故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名,故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称,则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。
关于名号之字义,据慧远之大乘义章卷二十末载,显明体者为名,表德者为称,名与称彰于外而号令天下者,称为号。另据华严经探玄记卷四载,名,指释迦等之别名;号,指十号,为诸佛之通名。又呼召(显)体者为名,表德者为号。
由上述可知,名号可表显诸佛菩萨之真如体性,及其广大圆满之功德,除此以外,名号系从诸佛菩萨而来,以名体不离故,所以诸佛之名号,即等同诸佛之法体,故诸经论中,多载有诚心称念诸佛之名号,及思惟忆念诸佛者,可消除罪障、灾难,或可往生净土等之说。如法华经卷七普门品所举,恭敬礼拜观世音菩萨,及受持称念其名号者,即可得福。又如观无量寿经所举,若至心称念南无阿弥陀佛者,则于念念之中,可灭除八十亿劫之生死罪。此外,若称念释迦牟尼佛、地藏菩萨、药师菩萨、弥勒佛、文殊菩萨、大势至菩萨等诸佛菩萨之名号,亦可灭罪得福。
于诸名号中,“阿弥陀佛”随着净土宗之流传,而普遍于世间,凡诚心称念其名,精勤不懈者,临命终时必可往生极乐净土。此外,于称念中,一句弥陀在口,亦可于现世之时净化身心。又大慈大悲救苦救难之观世音菩萨名号,亦广为世人所称念。〔杂阿含经卷四十、旧华严经卷四如来名号品,称赞净土佛摄受经、药师本愿经、弥勒上生经、十住毗婆沙论卷五易行品、往生论注卷下〕
《真宗大辞典》(节译)
一、弥陀名号是弥陀全德全力之表象
南无阿弥陀佛之佛名与我等人类之名,不啻有天差地别之异。
所有人类之名,只是为了各自区别,或为了称呼对方而给予的符号,其名之本身不具有何等能力或功德。然而佛名不只是与他佛区别,或为了称呼某一佛而已,是为了利益众生而立名的。而此南无阿弥陀佛之名号,涵盖阿弥陀佛因位所发大愿、所修大行,直至果上所得种种功德。简言之,是阿弥陀佛全德全力的表象。
要而言之,南无阿弥陀佛之名号综合阿弥陀佛因位之大愿大行与果上之一切功德,具绝大价值体。故法然上人《选择集》说:
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切“内证功德”;
及相好、光明、说法、利生等,一切“外用功德”,皆悉摄在彼佛名号之中。
二、弥陀名号是弥陀救度众生之方法
弥陀全德全力表象之名号,换言之,成就此全德全力之结晶体的名号,其目的乃是为了容易救度罪恶之众生、乱想之凡夫,其救度的方法乃是以南无阿弥陀佛之名号作为救度我等之方法,譬如医生用药救疗病者。元照大师说:
我弥陀以名摄物,是以耳闻口诵,无边胜德,揽入识心,永成道种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。
弥陀名号如上所述,具备绝大功德,有使众生转迷开悟之作用故。弥陀以名号作为救度众生的方法,故其名号平等施予一切众生,恰如医生以药物作为疗治病者的方法,将药物给予病者饮用。亦即弥陀白白的、无条件的将名号之功德大宝施予一切众生饮用。此亦称为“名号之回向”。
《净土宗大辞典》(译)
名号是佛菩萨的称号,亦称名字,或单称为“名”,于净土宗是指阿弥陀佛之名号。《观无量寿经》说:
汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。
善导大师于《往生礼赞》说:
称我名号。
于《观念法门》说:
称我名字。
法然《选择集》第三章指出弥陀名号之殊胜而言:
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切“内证功德”;
及相好、光明、说法、利生等,一切“外用功德”,皆悉摄在彼佛名号之中。
故名号功德最为胜也。
像这样关于名号的殊胜,法然上人于《三部经大意》说:
夫三字之名号虽少,如来所有内证外用之功德,万德恒沙甚深之法门,皆悉摄在其中,谁可测量之乎?
始从弥陀如来,万德无漏所证之法门,直至观音、势至、文殊、地藏、龙树,乃至彼土菩萨、声闻等,所具事理观行、定慧功力、内证智慧、外用功德,悉皆摄于三字之中。然则极乐界中,所有法门,有漏其一乎?
又于《逆修说法》三七日之条,依《西方要决》与《大经》之文开示说:
彼佛所有因位果上一切功德,皆悉摄在此名号中,是故一称南无阿弥陀佛,即得无上大善根也。是以《西方要决》曰:“诸佛愿行成此果名,但能念号具包众德,故成大善不废往生。”
加之,此《经》(大经)即指“一念”赞为无上功德,是则殊胜大善根故,选为本愿也。
法然此等诸说之中,《选择集》及《三部经大意》之说,是就“万德所归”而言;又,《逆修说法》是就“享受名号功德”而言。
法然“万德所归说”之关连资料,可从源信与永观等著作中看出,即《往生要集》第五助念方法门之对治懈怠项目,说名号具诸佛法,其功德之广大,依《维摩诘所说经》下〈菩萨行品〉之文而说。于《观心略要集》以“阿弥陀”三字配“空假中”三谛、“法报化”三身、“佛法僧”三宝、“智断恩”三德、“实相观照方便”三般若,指出弥陀名号摄尽一切法。
又《念佛略记》(引用舜昌《述怀钞》)说:
因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德,皆悉摄于六字之中,是故称名功德无尽。
最后临终,一心称念,生死之罪速即消灭,决定往生极乐世界,圆满上求下化之大愿。
此中《念佛略记》之说,《九卷传》(译注:法然上人另一传记)三下第七段,作为法然万德所归说:
弥陀因位时,代一切众生,于兆载永劫之间,修六度万行、诸波罗蜜之一切行,其功德皆悉纳于六字名号故,万行万善、诸波罗蜜、三世十方之诸佛功德,六字名号无有遗漏,是故名之为“极善最上之法”。
之证明之文而引用。又圣冏《直牒》六,引用此文而指出“此人师之释,不异今集”。
尤其永观《往生拾因》说:
弥陀名号之中,即彼如来从初发心乃至佛果,所有一切万行万德,皆悉具足,无有缺减。非唯弥陀一佛功德,亦摄十方诸佛功德,以一切如来不离“阿”字故。因此,念佛者诸佛所护念。
今此佛号文字虽少,具足众德。如如意珠形体虽少,雨无量财。何况四十二字功德圆融无碍,一字各摄诸字功德。阿弥陀名如是,无量不可思议功德合成,一称南无阿弥陀佛,即成广大无尽善根。
珍海亦于《菩提心集》上说:
应念阿弥陀佛名,此名摄无量无边功德。称念此名,无量功德来集我身,无始至今,烦恼恶业,皆悉消除。
法然不太采用永观与珍海之说,但可知与万德所归说有密切关连。
此万德所归说,意谓着成就显现于佛体之上的因位行愿与果上所具万德,全部摄在名号之故,当然,彰显佛名与佛体相即不离之义。就此名体相即不离,早在昙鸾《论注》下卷已指出而说:
问曰:“名为法指,如指指月。若称佛名号,便得满愿者,指月之指,应能破闇。若指月之指,不能破闇;称佛名号,亦何能满愿耶?”
答曰:“诸法万差,不可一概。有名即法,有名异法。
名即法者,诸佛菩萨名号,般若波罗蜜,及陀罗尼章句,禁咒音辞等是也。”
主张佛之名号与其佛体相即不离。
法然虽未依用此名体相即不离之说,却是万德所归说之根底。
然而阿弥陀佛之名号再怎么殊胜,若不称念就不能享受其功德,犹如法然于《选择集》第三章所说:
念佛易故,通于一切;诸行难故,不通诸机。
称名念佛是为所有的根机所开之故,名号之功德是所有的人都能够享受。因此,不论何人都能称念佛名,就这点也可看出名号功德之一端。
应注意的是,法然主张“易故通于一切”之前,已预先引用《往生要集》第八念佛证据门之文:
只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;
乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。
又净土之祖师以净土三部经之说为基础而述说名号之功德,即昙鸾之“实相法”(《论注》上),道绰之“度众生”(《安乐集》第一大门),善导之“利剑”(《般舟赞》),法然《选择集》第五章之“无上大利”,又第十三章之“胜善根”等。
其名号功德于称名行者之上是如何地作用?就此,昙鸾《论注》卷下,以净摩尼珠之譬,说明能够灭罪;又以无上宝珠之譬,说明转生见为无生智。道绰于《安乐集》第一大门之中,以牛头栴檀之譬,说明业道成办。善导于《观经疏.定善义》之中说明“近缘、亲缘、增上缘”之三缘;于《观念法门》说明“五种增上缘”;法然《选择集》第一章以阿伽陀药之譬说明灭罪,又于〈逆修说法〉三七日之条,指出触到清净、欢喜、智慧之三光,等同于清净持戒、忍辱、智者之人。（待续…）
✋热门推荐