#知味 · 安康# 岚皋味道
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岚皋的食材里,最有名气的是魔芋。岚皋县气候温暖湿润,境内富硒资源独特,生产的魔芋富含硒等矿物质元素,是中国为数不多的魔芋最佳适生区之一。岚皋魔芋,中国国家地理标志产品。此物大名蒟蒻,俗称魔芋,天南星科魔芋属多年生草本植物,中国古代又称妖芋。魔芋具有水平降血糖、降血脂、降压、散毒、养颜、通脉、减肥、通便、开胃等多功能,是食疗一体的健康食品。
美食家霍马洛·坎图说过:“ 我们对小时候吃的美食都有着深刻记忆,美食有着带我们回到过去的魔力。”孔子曰:“食色性也”。对岚皋人而言,对于食材的不断挖掘和改造,正是他们从秦巴山水中汲取养分、表达对生活的热爱之情,这是一种与自然和谐相处的本能。岚皋美食,不仅传承了岚皋人历史沉淀的记忆,更是用舌尖上的美滋美味,把希望向着下一代以及更多的后来者和到访者代代传递,就像岚皋的山们,永远是生机勃勃。
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岚皋的食材里,最有名气的是魔芋。岚皋县气候温暖湿润,境内富硒资源独特,生产的魔芋富含硒等矿物质元素,是中国为数不多的魔芋最佳适生区之一。岚皋魔芋,中国国家地理标志产品。此物大名蒟蒻,俗称魔芋,天南星科魔芋属多年生草本植物,中国古代又称妖芋。魔芋具有水平降血糖、降血脂、降压、散毒、养颜、通脉、减肥、通便、开胃等多功能,是食疗一体的健康食品。
美食家霍马洛·坎图说过:“ 我们对小时候吃的美食都有着深刻记忆,美食有着带我们回到过去的魔力。”孔子曰:“食色性也”。对岚皋人而言,对于食材的不断挖掘和改造,正是他们从秦巴山水中汲取养分、表达对生活的热爱之情,这是一种与自然和谐相处的本能。岚皋美食,不仅传承了岚皋人历史沉淀的记忆,更是用舌尖上的美滋美味,把希望向着下一代以及更多的后来者和到访者代代传递,就像岚皋的山们,永远是生机勃勃。
《关雎》探微…
此篇文长未作裁切,是以有兴趣者享。
通过《关雎》便可知孔子在东方文化中的意义,犹如汉海中的北极星。
《诗》为孔子勘定,《关雎》为首篇,子夏曾问过孔子,《外传》载子夏问曰:“关雎何以为国风始也?”孔子曰:“关雎至矣乎!夫关雎之人,仰则天,俯则地,幽幽冥冥,德之所藏,纷纷沸沸,道之所行,如神龙变化,斐斐文章。大哉!关雎之道也,万物之所系,群生之所悬命也,河洛出图书,麟凤翔乎郊,不由关雎之道,则关雎之事将奚由至矣哉!夫六经之策,皆归论汲汲,盖取之乎关雎,关雎之事大矣哉!冯冯翊翊,自东自西,自南自北,无思不服。子其勉强之,思服之,天地之间,生民之属,王道之原,不外此矣。”子夏喟然叹曰:“大哉!关雎乃天地之基也。”《诗》曰:“锺鼓乐之。”
这段文字对理解关雎至关重要,然而就此而思者却鲜见。大多都在纠结其为讽喻诗还是爱情诗拟或教化诗…
还有一大类学者困于孔子对其“乐而不淫,哀而不伤”的评价,努力为“乐、哀”辩证,试图解开大成至圣先师的“封咒”,其非在解诗而在度测圣人。
再有,孔子之前对《关雎》的释解与孔子释解的不同,致使又一大类热衷考据学者的纷争,亦非解诗而在辨史。
还有一类与子夏问题相同者,显然没有理解上文孔子所曰之义,仍在为其何为首篇而“理所当然”的附会杜撰…
何为诗?愚谓:马比猪有诗意,马奔则诗意现,马生羽则诗意成,马凌空则诗意扬。
是呀,考据极易沦为是公马还是母马?白马还是黑马?是先举左足还是右足?…争得不亦乐乎;解封者极易沦为其如何起飞?冠首者则为马何有羽而演物种之进化…如此致使许多立说大家发出“关雎难解”的慨叹。
接下来我们只说“飞马”,看看夫子对子夏的回答。
“关雎至矣乎!”,先惟叹,能使圣人不语先叹者何等气象?叹何?至矣!得了,没得说。
“夫关雎之人”,创作关雎的人,或了义关雎的人,或指关雎所蕴涵的人性…或俗说为:您瞧瞧…
“仰则天,俯则地”,仰、俯皆为同体同受,即与天地合一通融。
“幽幽冥冥,德之所藏” ,此句极为重要,重要在幽冥,在德,在藏。幽幽冥冥,乃太极之初,混沌未开;德,一也,初有,核儿,未心之心,未性之性也;藏,具。
“纷纷沸沸,道之所行”,纷纷沸沸为描述时道所成行的历程,尤德藏之于幽冥;道,时道,道机,生命创造的缘机,运机;行,成行,运行。
“如神龙变化,斐斐文章”,德成道运,纯粹而天然。文章即指天地道运,斐斐即恢宏壮丽,万类性具。
“大哉!关雎之道也,万物之所系,群生之所悬命也”,这句已经将关雎之所以冠首,以及“乐而不淫,哀而不伤”说得极为通透明白了。关雎所蕴之德所涵之道为万类之性初…群生之命本。悬,即玄,恒定、以道而易、性命互参,其运超然莫测…尤有天心。
“河洛出图书,麟凤翔乎郊”,河图洛书即天地乃定,阴阳互生,自然已形成自我运行的规律,万类一性,命有所归,其运尽规于天心;麟凤翔乎郊,以麟凤表万灵,氤氲荟萃于野。
“不由关雎之道,则关雎之事将奚由至矣哉!”,以上所曰皆为其道所运而成就。
“夫六经之策…无思不服”,策,立;汲汲,天行健;冯冯,万类;翊翊,随顺不息;思服,慕而遂,笃意追随。
“子其勉强之…不外此矣”,勉强,共进不息,争而奋先;属,本然;原,根本;不外此矣,再次强调关雎所蕴涵的天地大道。
“大哉!关雎乃天地之基也”,子夏之叹,由天地之基说明子夏已充分理解了关雎之义以及老师的用心。
“诗曰:钟鼓乐之。”,这句太重要了,是谓点题,是谓颂,是谓庄严,是谓对“天行健,君子以自强不息。”的赞礼。
艺术品惟是艺的残留物,六经中《诗》最为难解,是因诗为情蕴,本来就是形而上的,无法以经学考据研究明世。圣人能察其情,勘其义,弘其传,惟圣有天心矣。
经者,天地借圣语人,冠首者必以义基,尤《易》之乾坤,关雎之道…大哉!
此篇文长未作裁切,是以有兴趣者享。
通过《关雎》便可知孔子在东方文化中的意义,犹如汉海中的北极星。
《诗》为孔子勘定,《关雎》为首篇,子夏曾问过孔子,《外传》载子夏问曰:“关雎何以为国风始也?”孔子曰:“关雎至矣乎!夫关雎之人,仰则天,俯则地,幽幽冥冥,德之所藏,纷纷沸沸,道之所行,如神龙变化,斐斐文章。大哉!关雎之道也,万物之所系,群生之所悬命也,河洛出图书,麟凤翔乎郊,不由关雎之道,则关雎之事将奚由至矣哉!夫六经之策,皆归论汲汲,盖取之乎关雎,关雎之事大矣哉!冯冯翊翊,自东自西,自南自北,无思不服。子其勉强之,思服之,天地之间,生民之属,王道之原,不外此矣。”子夏喟然叹曰:“大哉!关雎乃天地之基也。”《诗》曰:“锺鼓乐之。”
这段文字对理解关雎至关重要,然而就此而思者却鲜见。大多都在纠结其为讽喻诗还是爱情诗拟或教化诗…
还有一大类学者困于孔子对其“乐而不淫,哀而不伤”的评价,努力为“乐、哀”辩证,试图解开大成至圣先师的“封咒”,其非在解诗而在度测圣人。
再有,孔子之前对《关雎》的释解与孔子释解的不同,致使又一大类热衷考据学者的纷争,亦非解诗而在辨史。
还有一类与子夏问题相同者,显然没有理解上文孔子所曰之义,仍在为其何为首篇而“理所当然”的附会杜撰…
何为诗?愚谓:马比猪有诗意,马奔则诗意现,马生羽则诗意成,马凌空则诗意扬。
是呀,考据极易沦为是公马还是母马?白马还是黑马?是先举左足还是右足?…争得不亦乐乎;解封者极易沦为其如何起飞?冠首者则为马何有羽而演物种之进化…如此致使许多立说大家发出“关雎难解”的慨叹。
接下来我们只说“飞马”,看看夫子对子夏的回答。
“关雎至矣乎!”,先惟叹,能使圣人不语先叹者何等气象?叹何?至矣!得了,没得说。
“夫关雎之人”,创作关雎的人,或了义关雎的人,或指关雎所蕴涵的人性…或俗说为:您瞧瞧…
“仰则天,俯则地”,仰、俯皆为同体同受,即与天地合一通融。
“幽幽冥冥,德之所藏” ,此句极为重要,重要在幽冥,在德,在藏。幽幽冥冥,乃太极之初,混沌未开;德,一也,初有,核儿,未心之心,未性之性也;藏,具。
“纷纷沸沸,道之所行”,纷纷沸沸为描述时道所成行的历程,尤德藏之于幽冥;道,时道,道机,生命创造的缘机,运机;行,成行,运行。
“如神龙变化,斐斐文章”,德成道运,纯粹而天然。文章即指天地道运,斐斐即恢宏壮丽,万类性具。
“大哉!关雎之道也,万物之所系,群生之所悬命也”,这句已经将关雎之所以冠首,以及“乐而不淫,哀而不伤”说得极为通透明白了。关雎所蕴之德所涵之道为万类之性初…群生之命本。悬,即玄,恒定、以道而易、性命互参,其运超然莫测…尤有天心。
“河洛出图书,麟凤翔乎郊”,河图洛书即天地乃定,阴阳互生,自然已形成自我运行的规律,万类一性,命有所归,其运尽规于天心;麟凤翔乎郊,以麟凤表万灵,氤氲荟萃于野。
“不由关雎之道,则关雎之事将奚由至矣哉!”,以上所曰皆为其道所运而成就。
“夫六经之策…无思不服”,策,立;汲汲,天行健;冯冯,万类;翊翊,随顺不息;思服,慕而遂,笃意追随。
“子其勉强之…不外此矣”,勉强,共进不息,争而奋先;属,本然;原,根本;不外此矣,再次强调关雎所蕴涵的天地大道。
“大哉!关雎乃天地之基也”,子夏之叹,由天地之基说明子夏已充分理解了关雎之义以及老师的用心。
“诗曰:钟鼓乐之。”,这句太重要了,是谓点题,是谓颂,是谓庄严,是谓对“天行健,君子以自强不息。”的赞礼。
艺术品惟是艺的残留物,六经中《诗》最为难解,是因诗为情蕴,本来就是形而上的,无法以经学考据研究明世。圣人能察其情,勘其义,弘其传,惟圣有天心矣。
经者,天地借圣语人,冠首者必以义基,尤《易》之乾坤,关雎之道…大哉!
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季氏将伐颛臾
孔子及弟子〔先秦〕
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”
冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰:“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”
冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”
孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也;邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”
季氏将伐颛臾
孔子及弟子〔先秦〕
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”
冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰:“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”
冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”
孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也;邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”
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