其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
【《太上感应篇图说》89、愿人有失】
【原文】
经文：愿人有失。
层峰峻岭莫能攀，争似人心曲曲湾。
终日愿人常有失，那知积罪重如山。
【译文】
注：
他人有了过失，和我没有关系。却有一类人，只恐怕别人没有过失，心里边不高兴，眼里边不快活。这没有别的原因，因为权力相互匹敌，才能相当，富贵相互比拟，心里的嫉妒一天天生长，邪恶的愿望渐渐长成。别人没有犯下过失，自己的心术却坏了，犯的罪孽太大了。
案：
山西刘又康、樊(fán)白民两人，经常购买货物到江南出售。刘又康每次都获得到利益，樊白民每次都损失了本钱，他不责怪自己命运不好，反而把原因归罪于刘又康。听人说太行山一带有盗贼偷劫过路的客人和商贩，刘又康因害怕，不敢出外经商。樊白民哄骗他道：“最近我有位最好的亲戚从江南归来，经过太行山那里，路上很是平安。所谓太行山有盗贼的说法，是传播的人的过失。况且江南一带正缺乏皮货，仁兄有本钱，如果全部买成皮货到那里出卖，可以得到双倍的利益。”刘又康认为好朋友肯定不会欺骗自己，将自己所有的本钱都用来购买了各种毛色的貂狐等各种皮货，告别樊白民去江南。到了太行山那里被盗贼全部抢走了皮物，仅仅保住一条性命，他流浪到一座古庙，讨饭为生。
一天，刘又康忽然看见一个身体魁伟的大汉来到古庙里休息。刘又康上前讨饭，那个大汉说：“观察你的相貌，不是讨饭之类的人，为什么贫穷寒酸到了这个地步？”刘又康告诉大汉皮物被盗劫的原因。大汉问道：“你被偷失的财物有账单没有？”刘又康说道：“有账单。”这个大汉是山里盗贼一伙。他让刘又康跟着他来到山寨，向盗贼首领说明情况。追查原来的皮物，全都分给各个小头目了，盗贼首领命令用洋货抵押补充，派部下挑着货物送刘又康。刘又康带着珠珀(pò)、珈(jiā)楠、玛瑙等一类货物，计算它们的价值，是原来皮货的几倍。他拜谢了盗贼，返回家乡，路上碰见樊白民，两人互相慰问。又康说道：“几乎看不到仁兄了。”将前边发生的事情全部告诉了樊白民。樊白民嘴里称呼祝贺，心里边更加嫉妒。距离家里几十里时，樊白民说：“现在禁止与外国流通买卖，仁兄所带的货物，都是触犯禁令的货物。我先回去给你家捎个口信，让人来接你。天快黑时回家，几乎是很安稳的。刘又康不住地感谢。
刘又康等了很久，家里人还没有来接，只得往前走。突然有几个象官府吏役打扮的人，将刘又康的货担抓住，手中拿着朱批传票说道：“奉县官的命令，搜查捉拿与洋人流通的重要案犯，担里所带的货物，难道不是洋货吗？”喝令众人搜查货担，果然发现是洋人的货物。公差将要锁拿两人，盗贼的部下打出逃脱，和刘又康奔逃躲避。众人也不再追赶，只把担子里边的货物取走。刘又康和贼兵来到一处树林里，自己感伤命里贫穷，辜负了山上贼首的一片好意。贼兵说道：“这个不难，我刚才虽然逃走了，回头一望看见那伙人将货物挑进了篱笆墙的院里，看这种情况，这些人肯定是一些恶棍，假装官府的差役欺骗孤单的客人。从这里到五十里的地方有个香山寨，纠集了很多人马，都是我的同伙，我前去约请他们取回被抢的货物，你在这里坐等着，小心不要离开。”到了晚上，果然看见那个贼兵伙同十几个人，每人身上都带着暗器。到了夜里二更时分，这些人闯开篱笆墙，那个贼兵先进去察看，正看见樊白民和多人因为分财物不均匀，互相纠争计较。贼兵一看很愤怒，出来说道：“抢劫货物的人是你的好友，现在因为分赃吵闹。”大家都愤愤不平，一边呼喊，一边放火，一齐杀进院内，不留下一个活口，原来的财物仍然归于刘又康之手。原来，樊白民看见刘又康货担中贵重物品，心里怀着嫉妒忌恨，邀请了他的表亲戚妆扮成吏役夺去货物，估计是洋货物，刘又康断断不敢声张，那里知道没有伤害了别人，先害了自己！刘又康从这以后带着家室躲在江南，不敢再去山西了。
附：
李士衡和余英从高丽国出使回来，得到很多财物。余英恐怕过大海时船漏水，将李士衡的财物全部垫在船的底部，将自己的货物放在上边。等到开船后，碰到大风，船几乎沉了，驾驶船的人急忙请求减少负载的货物。慌乱中随手抛去，等到风停了检查，所抛弃的货物全是余英的。李士衡的货物垫在船的底部，竟然没丢失一件。
【原文】
经文：愿人有失。
层峰峻岭莫能攀，争似人心曲曲湾。
终日愿人常有失，那知积罪重如山。
【译文】
注：
他人有了过失，和我没有关系。却有一类人，只恐怕别人没有过失，心里边不高兴，眼里边不快活。这没有别的原因，因为权力相互匹敌，才能相当，富贵相互比拟，心里的嫉妒一天天生长，邪恶的愿望渐渐长成。别人没有犯下过失，自己的心术却坏了，犯的罪孽太大了。
案：
山西刘又康、樊(fán)白民两人，经常购买货物到江南出售。刘又康每次都获得到利益，樊白民每次都损失了本钱，他不责怪自己命运不好，反而把原因归罪于刘又康。听人说太行山一带有盗贼偷劫过路的客人和商贩，刘又康因害怕，不敢出外经商。樊白民哄骗他道：“最近我有位最好的亲戚从江南归来，经过太行山那里，路上很是平安。所谓太行山有盗贼的说法，是传播的人的过失。况且江南一带正缺乏皮货，仁兄有本钱，如果全部买成皮货到那里出卖，可以得到双倍的利益。”刘又康认为好朋友肯定不会欺骗自己，将自己所有的本钱都用来购买了各种毛色的貂狐等各种皮货，告别樊白民去江南。到了太行山那里被盗贼全部抢走了皮物，仅仅保住一条性命，他流浪到一座古庙，讨饭为生。
一天，刘又康忽然看见一个身体魁伟的大汉来到古庙里休息。刘又康上前讨饭，那个大汉说：“观察你的相貌，不是讨饭之类的人，为什么贫穷寒酸到了这个地步？”刘又康告诉大汉皮物被盗劫的原因。大汉问道：“你被偷失的财物有账单没有？”刘又康说道：“有账单。”这个大汉是山里盗贼一伙。他让刘又康跟着他来到山寨，向盗贼首领说明情况。追查原来的皮物，全都分给各个小头目了，盗贼首领命令用洋货抵押补充，派部下挑着货物送刘又康。刘又康带着珠珀(pò)、珈(jiā)楠、玛瑙等一类货物，计算它们的价值，是原来皮货的几倍。他拜谢了盗贼，返回家乡，路上碰见樊白民，两人互相慰问。又康说道：“几乎看不到仁兄了。”将前边发生的事情全部告诉了樊白民。樊白民嘴里称呼祝贺，心里边更加嫉妒。距离家里几十里时，樊白民说：“现在禁止与外国流通买卖，仁兄所带的货物，都是触犯禁令的货物。我先回去给你家捎个口信，让人来接你。天快黑时回家，几乎是很安稳的。刘又康不住地感谢。
刘又康等了很久，家里人还没有来接，只得往前走。突然有几个象官府吏役打扮的人，将刘又康的货担抓住，手中拿着朱批传票说道：“奉县官的命令，搜查捉拿与洋人流通的重要案犯，担里所带的货物，难道不是洋货吗？”喝令众人搜查货担，果然发现是洋人的货物。公差将要锁拿两人，盗贼的部下打出逃脱，和刘又康奔逃躲避。众人也不再追赶，只把担子里边的货物取走。刘又康和贼兵来到一处树林里，自己感伤命里贫穷，辜负了山上贼首的一片好意。贼兵说道：“这个不难，我刚才虽然逃走了，回头一望看见那伙人将货物挑进了篱笆墙的院里，看这种情况，这些人肯定是一些恶棍，假装官府的差役欺骗孤单的客人。从这里到五十里的地方有个香山寨，纠集了很多人马，都是我的同伙，我前去约请他们取回被抢的货物，你在这里坐等着，小心不要离开。”到了晚上，果然看见那个贼兵伙同十几个人，每人身上都带着暗器。到了夜里二更时分，这些人闯开篱笆墙，那个贼兵先进去察看，正看见樊白民和多人因为分财物不均匀，互相纠争计较。贼兵一看很愤怒，出来说道：“抢劫货物的人是你的好友，现在因为分赃吵闹。”大家都愤愤不平，一边呼喊，一边放火，一齐杀进院内，不留下一个活口，原来的财物仍然归于刘又康之手。原来，樊白民看见刘又康货担中贵重物品，心里怀着嫉妒忌恨，邀请了他的表亲戚妆扮成吏役夺去货物，估计是洋货物，刘又康断断不敢声张，那里知道没有伤害了别人，先害了自己！刘又康从这以后带着家室躲在江南，不敢再去山西了。
附：
李士衡和余英从高丽国出使回来，得到很多财物。余英恐怕过大海时船漏水，将李士衡的财物全部垫在船的底部，将自己的货物放在上边。等到开船后，碰到大风，船几乎沉了，驾驶船的人急忙请求减少负载的货物。慌乱中随手抛去，等到风停了检查，所抛弃的货物全是余英的。李士衡的货物垫在船的底部，竟然没丢失一件。
#电影三生三世十里桃花[超话]#
前传
“师父……”
身穿铠甲的少年，背上背着同样身穿铠甲高马尾的人，山上的路格外的难走，少年却一步一步踩得稳稳的。少年的心中只有一个念头，绝对不能失去师父。
十里桃林，与世隔绝，蜂鸟采集着桃花，桃树上醉躺着一个穿的花里胡哨的人，一边品酒一边念叨着好酒好酒。
“折颜折颜……”
少年还未走进桃林，就急切的呼喊他的忘年挚友——折颜。这少年打一出生，就由折颜带着他，待他长大点教他喝酒，教他法术，少年很依赖他。折颜这时还躺在桃树上，沉醉在美酒中并未清醒。少年跑到树下一把将树上的人拉下。折颜伸了个懒腰，举起酒壶又喝了一口，将酒壶随意的丢到一旁。
“咦，这不是我们…”
话还未说话，少年就把折颜拖出桃林。“嗡嗡”成群的蜂鸟围着不远初的黑影打转，折颜诧异的指了指，看着少年。少年红着眼眶。
“折颜，救救我师父。”
折颜不语，默默走过去，挥手遣散了蜂鸟，低头查看那人的伤情，叹了口气。
“折颜？！”
折颜摇头。
“魂魄已散。”
少年见此情形，急切的扑向师父，紧紧的握住师父的手。
“师父，对不起。若不是我无意透露东皇钟的机密，鬼君擎苍也不会乘机率鬼族大军与天族为敌，你也不会…众师兄也不会…”
少年用手擦干了脸上的泪，起身准备带走师父，折颜拦住他。
“别做傻事。”
“折颜，我娘说九尾白狐一族，血是绝佳的疗伤圣药，心头血更能起死回生。我是不是可以…”
“哎，丫头，你应该很清楚，你师父已经魂飞魄散了，回不来了。”
“我不管，我只要我师父可以回来。”
折颜叹了口气
“罢了罢了，你爹把你这丫头交给我照顾，要是回来不见自己心爱的小女儿，只怕恨不得杀了我。刚才护界神鸟已把事情经过全告诉我。你师父是因元神生祭东皇钟，致使魂飞魄散。要救他也不是没有办法，只是会很难。”
“只要能救我师父，我不怕。”
“哪怕让你经历万般磨难，你也在所不惜？”
少年点头。
东皇钟处，刚经历过一场战场的土地，四处的战火还未散去，似乎还可以看到鬼族士兵与昆仑墟弟子打斗的身影，听到兵刃相撞的声音。无妄海海底深处有一块千年玄冰，当年父神用玄冰冰封同样魂飞魄散的母神，千年后母神魂魄归位才得以回到肉身。折颜说，师父是因封上古神器东皇钟折了修为散了魂魄，用九尾狐之血滋养师父真身，待元神归位即可功德圆满。而九尾狐以血逆天招魂，坏了四海八荒的规矩，元神需要下凡历劫，历劫之后方能回真身。
千年玄冰置于少年的封地八荒之一青丘焱华洞内，少年静静的站在冰棺前，抬头看着冰棺中师父。
“师父，从此司音就在这儿陪着你，等你魂魄归来。”
说完，退后一步，跪在冰棺前化为狐狸真身陷入沉睡中。折颜走进炎华洞，看着小狐狸身上的血一点一点的随着新长出青藤流向玄冰，摇了摇头。
“墨渊，当初我把丫头带入你昆仑墟，你们师徒数万年中，丫头在你座下修炼。她是你最小的十七弟子，你疼惜她为她挡劫，让她敬你。现在你魂飞魄散，她又为你输心头血，下界历劫……世道轮回，一切皆有因，凡人躲不过，神仙也同样躲不过。罢了罢了。”
化为凤凰真身的折颜带着丫头的元神来到了凡世，折颜看着凡世想了想又飞到了凡世最远离天宫最近的一座山上。
“丫头，你啊不仅仅只是墨渊座下的十七弟子，也是青丘帝君白止的小女儿白浅。此翻历劫，我也不知道你会有什么经历，会有多长时间。但是你要记住，这经历的一切只是一场梦，梦醒之后，梦中一切都会忘干净。而你就只是你。”
说完，在白浅元神内注入封印，便放手让元神飞走。丫头，此番有什么样的劫难再无人为你挡下了。
神仙的时间过得很快，转眼一万五千年过去了。炎华洞冰冷依旧，墨渊也没有半点苏醒的迹象，折颜坐在冰棺旁石头上喝着酒，身边的蜂鸟在他耳边不停的散动翅膀。折颜纵身从石头上跳下对着冰棺看了看，转身想要离开，却又忍不住回头指着冰棺里的人念叨。
“一万五千年了，你的魂魄依然没有归位。我都开始怀疑让丫头下凡历劫到底对不对了。你若是真疼爱你的弟子，就该听到她当初最后喊你那声师父的悲痛，为了救你，她这狐狸真身一直沉眠，这青藤每日在她心头输出一滴心头血，元神也不得归位，你于心何忍。”
折颜刚一番长篇大论一口气还未平复，正坐在炎华洞喝酒。桃林的护林神鸟突然飞到折颜面前，洞内一束金光闪现，徘徊一阵射向了天宫方向，神鸟飞回桃林，折颜看了一眼洞口，将酒壶内的酒一饮而尽，嘴角向上一扬，走了。
司音，又名白浅，性别女（司音期间幻化男儿身），武器师父墨渊所赠--玉清昆仑扇，战斗中可化成剑，真身九尾白狐，五万岁成年，因终日与折颜混在一处喝酒，不安修炼。其父白止和折颜商讨过后，由折颜带到昆仑墟拜师战神墨渊，成为其座下第十七弟子。当时年纪最小的司音备受师父及同门师兄弟的宠爱。七万岁时，因不慎落入鬼族手里，挑起昆仑墟和鬼族之间的矛盾，鬼族之王擎苍为破解东皇钟，伺机发起战争。
前传
“师父……”
身穿铠甲的少年，背上背着同样身穿铠甲高马尾的人，山上的路格外的难走，少年却一步一步踩得稳稳的。少年的心中只有一个念头，绝对不能失去师父。
十里桃林，与世隔绝，蜂鸟采集着桃花，桃树上醉躺着一个穿的花里胡哨的人，一边品酒一边念叨着好酒好酒。
“折颜折颜……”
少年还未走进桃林，就急切的呼喊他的忘年挚友——折颜。这少年打一出生，就由折颜带着他，待他长大点教他喝酒，教他法术，少年很依赖他。折颜这时还躺在桃树上，沉醉在美酒中并未清醒。少年跑到树下一把将树上的人拉下。折颜伸了个懒腰，举起酒壶又喝了一口，将酒壶随意的丢到一旁。
“咦，这不是我们…”
话还未说话，少年就把折颜拖出桃林。“嗡嗡”成群的蜂鸟围着不远初的黑影打转，折颜诧异的指了指，看着少年。少年红着眼眶。
“折颜，救救我师父。”
折颜不语，默默走过去，挥手遣散了蜂鸟，低头查看那人的伤情，叹了口气。
“折颜？！”
折颜摇头。
“魂魄已散。”
少年见此情形，急切的扑向师父，紧紧的握住师父的手。
“师父，对不起。若不是我无意透露东皇钟的机密，鬼君擎苍也不会乘机率鬼族大军与天族为敌，你也不会…众师兄也不会…”
少年用手擦干了脸上的泪，起身准备带走师父，折颜拦住他。
“别做傻事。”
“折颜，我娘说九尾白狐一族，血是绝佳的疗伤圣药，心头血更能起死回生。我是不是可以…”
“哎，丫头，你应该很清楚，你师父已经魂飞魄散了，回不来了。”
“我不管，我只要我师父可以回来。”
折颜叹了口气
“罢了罢了，你爹把你这丫头交给我照顾，要是回来不见自己心爱的小女儿，只怕恨不得杀了我。刚才护界神鸟已把事情经过全告诉我。你师父是因元神生祭东皇钟，致使魂飞魄散。要救他也不是没有办法，只是会很难。”
“只要能救我师父，我不怕。”
“哪怕让你经历万般磨难，你也在所不惜？”
少年点头。
东皇钟处，刚经历过一场战场的土地，四处的战火还未散去，似乎还可以看到鬼族士兵与昆仑墟弟子打斗的身影，听到兵刃相撞的声音。无妄海海底深处有一块千年玄冰，当年父神用玄冰冰封同样魂飞魄散的母神，千年后母神魂魄归位才得以回到肉身。折颜说，师父是因封上古神器东皇钟折了修为散了魂魄，用九尾狐之血滋养师父真身，待元神归位即可功德圆满。而九尾狐以血逆天招魂，坏了四海八荒的规矩，元神需要下凡历劫，历劫之后方能回真身。
千年玄冰置于少年的封地八荒之一青丘焱华洞内，少年静静的站在冰棺前，抬头看着冰棺中师父。
“师父，从此司音就在这儿陪着你，等你魂魄归来。”
说完，退后一步，跪在冰棺前化为狐狸真身陷入沉睡中。折颜走进炎华洞，看着小狐狸身上的血一点一点的随着新长出青藤流向玄冰，摇了摇头。
“墨渊，当初我把丫头带入你昆仑墟，你们师徒数万年中，丫头在你座下修炼。她是你最小的十七弟子，你疼惜她为她挡劫，让她敬你。现在你魂飞魄散，她又为你输心头血，下界历劫……世道轮回，一切皆有因，凡人躲不过，神仙也同样躲不过。罢了罢了。”
化为凤凰真身的折颜带着丫头的元神来到了凡世，折颜看着凡世想了想又飞到了凡世最远离天宫最近的一座山上。
“丫头，你啊不仅仅只是墨渊座下的十七弟子，也是青丘帝君白止的小女儿白浅。此翻历劫，我也不知道你会有什么经历，会有多长时间。但是你要记住，这经历的一切只是一场梦，梦醒之后，梦中一切都会忘干净。而你就只是你。”
说完，在白浅元神内注入封印，便放手让元神飞走。丫头，此番有什么样的劫难再无人为你挡下了。
神仙的时间过得很快，转眼一万五千年过去了。炎华洞冰冷依旧，墨渊也没有半点苏醒的迹象，折颜坐在冰棺旁石头上喝着酒，身边的蜂鸟在他耳边不停的散动翅膀。折颜纵身从石头上跳下对着冰棺看了看，转身想要离开，却又忍不住回头指着冰棺里的人念叨。
“一万五千年了，你的魂魄依然没有归位。我都开始怀疑让丫头下凡历劫到底对不对了。你若是真疼爱你的弟子，就该听到她当初最后喊你那声师父的悲痛，为了救你，她这狐狸真身一直沉眠，这青藤每日在她心头输出一滴心头血，元神也不得归位，你于心何忍。”
折颜刚一番长篇大论一口气还未平复，正坐在炎华洞喝酒。桃林的护林神鸟突然飞到折颜面前，洞内一束金光闪现，徘徊一阵射向了天宫方向，神鸟飞回桃林，折颜看了一眼洞口，将酒壶内的酒一饮而尽，嘴角向上一扬，走了。
司音，又名白浅，性别女（司音期间幻化男儿身），武器师父墨渊所赠--玉清昆仑扇，战斗中可化成剑，真身九尾白狐，五万岁成年，因终日与折颜混在一处喝酒，不安修炼。其父白止和折颜商讨过后，由折颜带到昆仑墟拜师战神墨渊，成为其座下第十七弟子。当时年纪最小的司音备受师父及同门师兄弟的宠爱。七万岁时，因不慎落入鬼族手里，挑起昆仑墟和鬼族之间的矛盾，鬼族之王擎苍为破解东皇钟，伺机发起战争。
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