曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。激清音以感余，愿接膝以交言。思宵梦以从之，神飘飘而不安。
考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独悁想以空寻。
于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。意夫人之在兹，托行云以送怀；行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思而自悲，终阻山而滞河。迎清风以怯累，寄弱志于归波。
…QAQ不背了快背完了…总之就是太神奇了…如此这般花树堆雪蝉蜕尘埃的神仙中人，起舞弄清影，何似在人间？
考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独悁想以空寻。
于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。意夫人之在兹，托行云以送怀；行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思而自悲，终阻山而滞河。迎清风以怯累，寄弱志于归波。
…QAQ不背了快背完了…总之就是太神奇了…如此这般花树堆雪蝉蜕尘埃的神仙中人，起舞弄清影，何似在人间？
读楞严十八
虽性非外得而悟。本有家珍，实难示人。故尔强言说性说空。大道应远离其思考、猜测、臆想、推断、理解等。想从文字或名相中，靠聪明或想解而悟，此不老实。既然说自性或心性是无念心体，其清净程度是远离所感所受，跟痛痒没关系。亦非见光见花，或者感应到什么都没有关系。实非臆想所及，超越所有言思，故无法示人。亦非是靠某些修法或某种手段。虽种种见性明心之方便说法，透过方向之说，也只能在思维的程度上，窥测一二而已。若听闻此说，勿作难想，亦非容易。只是要老实，老实者，远离猜度求玄解妙用心。踏实者非神秘臆想，亦非神通通神通冥之说辞。而实相无相，实相者指真实自性处。无相者是指此处无色无彩，无任何相貌的空灵。没有思绪情绪，亦无起念断续之相。空灵本然，万象亦本然林立。唯一照见，无念无语，无一亳端动相，照遍一切。达摩祖师初为二祖说法，只教“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”慧可种种说心说性，曾未契理，祖只遮其非，不为说无念心体。慧可忽曰：“我已息诸缘。”祖曰：“莫成断灭去否？”可曰：“不成断灭。”祖曰：“何以验之，云不断灭？”可曰：“了了常知，言之不可及。”祖曰：“此诸佛所传心体，更勿疑也。”
经文，即时。如来于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见？阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。佛告阿难。汝见我手。众中开合。为是我手。有开有合。为复汝见。有开有合。阿难言。世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。
读解，世尊欲望众生得悟无生法忍。故手于众中开合屈握，屈握又开合，问言，汝今何见？世尊此真指接引，若大智者洞明，言下便解真性。例如，有沙弥道信者，年始十四岁，一旦来礼三祖座下，请问之曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门？”师日：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”璨曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟，愿以弟子礼事之。世尊所问，汝今何见？为何要死于见上。随所见而失其明呢？难道，除了见光见色，则无明吗？再例说明一下。有僧坦然、怀让二僧来参礼慧安国师，问曰：“如何是自己意？师曰：“当观密作用。”曰：“如何是密作用？”师以目开合示之。坦然于言下知归，更不他去。怀让机缘不逗，辞往曹溪。再回到经中，世尊大悲，再问曰，汝见我手有开有合。为复汝之见性，有开有合？此问中，若言下歇念，便亦可知止而归。否之，随妄想寻思停不下来了。答曰，世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。虽知解性非有开合之动态，也只是个知解而已！
经文，佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性。尚无有静。谁为无住。佛言。如是。如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时。阿难回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性。尚无有止。谁为摇动。佛言。如是。于是。如来普告大众。若复众生。以摇动者。名之为尘。以不住者。名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我。手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
读解，忽然回头，实话实答。不知谁静谁动，谁者无住。佛陀说，如是。世尊又施智慧导引。于是掌出一宝光。在阿难右。即时。阿难回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。佛陀告言。汝头今日何因摇动？于此问，若动念寻思其因，则有因，随因自是流转。若无因，何动？因此，并非有因无因，而迷乱由此。再举一公案，四祖道信禅师与牛头大师对话，大师曰，心即具足，何者是佛？何者是心？四祖曰：非心不问佛，问佛非不心。大师曰，既不许作观行，于境起时，心如何对治？四祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。再看经文，因何摇动？是因盼佛光而左右动头吗？否也！不是因见所迷，随动而失。若因见因动是果不是因。而因是以动为身，以动为境，这才是佛陀所说，迷乱之所起因，因动而住失主人翁。到此为何不悟非动与不动，而见性非静亦非不静。本来未改，何来寻思？正如佛陀所呵曰，遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
虽性非外得而悟。本有家珍，实难示人。故尔强言说性说空。大道应远离其思考、猜测、臆想、推断、理解等。想从文字或名相中，靠聪明或想解而悟，此不老实。既然说自性或心性是无念心体，其清净程度是远离所感所受，跟痛痒没关系。亦非见光见花，或者感应到什么都没有关系。实非臆想所及，超越所有言思，故无法示人。亦非是靠某些修法或某种手段。虽种种见性明心之方便说法，透过方向之说，也只能在思维的程度上，窥测一二而已。若听闻此说，勿作难想，亦非容易。只是要老实，老实者，远离猜度求玄解妙用心。踏实者非神秘臆想，亦非神通通神通冥之说辞。而实相无相，实相者指真实自性处。无相者是指此处无色无彩，无任何相貌的空灵。没有思绪情绪，亦无起念断续之相。空灵本然，万象亦本然林立。唯一照见，无念无语，无一亳端动相，照遍一切。达摩祖师初为二祖说法，只教“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”慧可种种说心说性，曾未契理，祖只遮其非，不为说无念心体。慧可忽曰：“我已息诸缘。”祖曰：“莫成断灭去否？”可曰：“不成断灭。”祖曰：“何以验之，云不断灭？”可曰：“了了常知，言之不可及。”祖曰：“此诸佛所传心体，更勿疑也。”
经文，即时。如来于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见？阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。佛告阿难。汝见我手。众中开合。为是我手。有开有合。为复汝见。有开有合。阿难言。世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。
读解，世尊欲望众生得悟无生法忍。故手于众中开合屈握，屈握又开合，问言，汝今何见？世尊此真指接引，若大智者洞明，言下便解真性。例如，有沙弥道信者，年始十四岁，一旦来礼三祖座下，请问之曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门？”师日：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”璨曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟，愿以弟子礼事之。世尊所问，汝今何见？为何要死于见上。随所见而失其明呢？难道，除了见光见色，则无明吗？再例说明一下。有僧坦然、怀让二僧来参礼慧安国师，问曰：“如何是自己意？师曰：“当观密作用。”曰：“如何是密作用？”师以目开合示之。坦然于言下知归，更不他去。怀让机缘不逗，辞往曹溪。再回到经中，世尊大悲，再问曰，汝见我手有开有合。为复汝之见性，有开有合？此问中，若言下歇念，便亦可知止而归。否之，随妄想寻思停不下来了。答曰，世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。虽知解性非有开合之动态，也只是个知解而已！
经文，佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性。尚无有静。谁为无住。佛言。如是。如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时。阿难回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性。尚无有止。谁为摇动。佛言。如是。于是。如来普告大众。若复众生。以摇动者。名之为尘。以不住者。名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我。手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
读解，忽然回头，实话实答。不知谁静谁动，谁者无住。佛陀说，如是。世尊又施智慧导引。于是掌出一宝光。在阿难右。即时。阿难回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。佛陀告言。汝头今日何因摇动？于此问，若动念寻思其因，则有因，随因自是流转。若无因，何动？因此，并非有因无因，而迷乱由此。再举一公案，四祖道信禅师与牛头大师对话，大师曰，心即具足，何者是佛？何者是心？四祖曰：非心不问佛，问佛非不心。大师曰，既不许作观行，于境起时，心如何对治？四祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。再看经文，因何摇动？是因盼佛光而左右动头吗？否也！不是因见所迷，随动而失。若因见因动是果不是因。而因是以动为身，以动为境，这才是佛陀所说，迷乱之所起因，因动而住失主人翁。到此为何不悟非动与不动，而见性非静亦非不静。本来未改，何来寻思？正如佛陀所呵曰，遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
“时光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”，所以，当“物是人非事事休，欲语泪先流”的时候我们总感慨“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”，可“世上安得双全法，不负如来不负卿”！以前的时候会说“情不知所起，一往而深”，现在的时候会推脱说“我不是归人，是个过客”！你看吧，那些“死生契阔，与子成说”的誓言才不会“蒲苇韧如丝，磐石无转移”！你看吧，那些“桃之夭夭，灼灼其华”的年少才不会“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”！你看吧，那些“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的过往才不会“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”！这人世间的情爱，你说喜欢的时候，那一低头便是“一朵水莲花不胜凉风的娇羞”；你说再见的时候，那眉间蹙起的愁便是“红消香断有谁怜”！所以喽：什么“曾经沧海难为水”，什么“半缘修道半缘君”！凭什么我为了和你结一段尘缘就得在佛前苦苦求五百年，然后你还无视地走过，让我那一树的花瓣落成满地凋零的心！我贱呀！去你的！滚蛋！
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