最近魏无羡可谓是无聊至极，今年仙门百家子弟来蓝氏听学，蓝启仁将授课之责交给了蓝曦臣和蓝忘机，所以近些日子，白日里蓝忘机都异常忙碌。
不单单是蓝忘机，蓝思追和蓝景仪也要在兰室听训，几个人全都不得空，只留魏无羡一人对窗叹气，只怪自己生性活泼，一刻都闲不住。
长日无趣，最开始的几天，魏无羡还有兴致去兰室外头插科打诨顺便逗弄一下一本正经的蓝忘机。殊不知，那些仙门子弟对他这位夷陵老祖充满了兴趣，时间一长，魏无羡觉得自己像极了长街上杂耍卖艺的猴子，给人盯着取乐，自觉不爽便不再去了。
过了几日，魏无羡发现自家蓝二哥哥似乎有些不太对劲，虽然表面上与平日并无二样，但魏无羡确定他心中有事，夜里也格外折腾些。
魏无羡问过蓝忘机，可蓝忘机只说无事，要他安心无需多想，若是放在从前蓝忘机说无事那便是无事，魏无羡定是不会多思一秒，可谁让他现在异常清闲呢，总是要找点事来做做。
某日下学，蓝忘机在回静室途中，忽而见到有一白衣少年飞身上了屋檐，蓝忘机即刻追了上去，扬声道，“何人？”
那少年横飞纵跃利落地停在不远处的另一个屋檐上，方才转身，月亮皎皎映衬着白衣少年的面庞格外柔和清晰。
蓝忘机一怔，轻声唤道，“魏婴？”
此刻，魏无羡一袭白衣，那张脸跟他年少时已有八九分相像，手里提着一壶天子笑，冲着蓝忘机微笑，蓝忘机竟不由得看痴了，一刻恍惚，仿佛回到了十几年前，自己与魏无羡初见的光景。
半晌蓝忘机才缓过神来，轻轻踮脚飞身落在魏无羡身边的黛瓦之上，衣袂随着夜风灵动飘摇，仿佛那上头的云纹也活了起来，将蓝忘机衬得仙气凌然不食烟火。
蓝忘机伸手揽过魏无羡的腰，将他拉近自己身边，对他低声耳语，眼眸间似有火光涌动，“魏婴！别闹，跟我回去。”
魏无羡不闪不躲，借势靠得更近些，“含光君，我可犯了蓝氏家规啊，你不罚我？”
蓝忘机知道魏无羡存心逗弄，说道，“罚，罚你与我回静室思过。”
魏无羡笑道，“都说含光君雅正端方，怎得将我往寝殿拉，不妥不妥。”
蓝忘机也不与魏无羡多话，将他抱起，纵身而去。
翌日，魏无羡照例睡到日上三竿，醒来后腰背酸痛，却发现蓝忘机还在房中，便爬起来问“蓝湛，你不去兰室？”
蓝忘机回答道，“有兄长在，无碍，我下午再去便可。”
蓝忘机想了想又开口道，“魏婴，你昨夜……”话还没说完，耳根却绯红一片。
魏无羡知道蓝忘机要问什么，起身坐到蓝忘机身边，“我知你心中有事，问又不说，这几天闲来无事在藏书阁里看书，书上说，夫妻久了，若没了新鲜，或会厌倦……”
蓝忘机眉头一皱，打断了魏无羡，“怎会？”
魏无羡拉起蓝忘机的手，安慰道，“我知道你不会，我这不是受了启发，长日无聊那便找些新鲜事做做么，倘若你以后无聊也告诉我，我……我换些花样……”
听了魏无羡的话，蓝忘机眉头舒展，不愧是魏婴，从不自怨自艾，做事利落又干脆，这副肆意洒脱的样子应该很多人都喜欢吧。
“好。”蓝忘机答道。
“看在我昨日牺牲这么大的份上，含光君赏脸跟我说说，你到底为何忧心呗！”魏无羡嬉皮笑脸道。
“只是听学者中，有几个顽劣难教而已。”蓝忘机眼神中有一丝异样虽然稍纵即逝，却还是被魏无羡逮到了。
“就这样？有多顽劣？比我当年如何？”魏无羡觉得此事蹊跷，仙门百家的小辈，见到含光君都是毕恭毕敬，有些还诚惶诚恐，旁的不说，就连金凌如今已经当上家主，见到蓝忘机还是即刻变得乖巧懂事。
除了魏无羡之外，居然还有人敢在蓝家调皮捣蛋？魏无羡十分好奇，这是哪位“英雄”。
隔了几日，魏无羡将蓝思追和蓝景仪叫到静室吃晚饭，特别强调饭菜是镇子上酒楼里买的，二人才欣然赴约。
“思追、景仪我问你们，这次来听学的子弟中，有没有人不受管教，惹你含光君生气？”见蓝思追和蓝景仪吃得高兴，魏无羡笑眯眯地问道。
蓝思追放下筷子，思索了一会，“众家子弟皆守礼仪，没有不受管教的，若说惹含光君生气的倒是有一个。”
“何人？”魏无羡追问。
“夔州唐氏的二公子。”蓝景仪边把肉片塞进嘴里便说道。
“他如何惹你含光君了？”魏无羡继续问。
蓝景仪把筷子叼在嘴里，想了一想，转头问蓝思追，“好像他也没做什么，就是课上问了几个关于魏前辈的问题，还有就是在泽芜君的课上画画，被含光君发现了，还将画拿走了，其他的……好像没有了吧？”
蓝思追点点头。
因为小辈们在场，魏无羡憋着没笑，他终于知道哪里不对劲了，自家蓝二哥哥酒量一般，但醋量惊人，那陈年醋坛子怕是又翻了。
晚上蓝忘机回到静室，见魏无羡正在他书房中翻箱倒柜。
蓝忘机问，“魏婴，你在找什么？”
魏无羡回答，“一幅画……”
“什么画？”蓝忘机说。
“我也不知道，但上头画的应该是我，恩……你收没来的。”魏无羡边找边说。
“你怎么知道？”蓝忘机一怔。
“我是谁？我可是含光君的道侣，我岂会不知。”魏无羡冲蓝忘机眨眨眼睛，他自然不会告诉蓝忘机，自己之前去找过泽芜君了。
蓝忘机走到书房的一个厢柜旁，拉开抽屉，将一张绢纸拿出来递给魏无羡，魏无羡接过来，看了两眼，便递还给蓝忘机，“恩…..还算传神，不过我不喜欢，既不喜欢那就无需在意，一幅画而已，蓝湛，你明天把画还给人家。”
“好！”蓝忘机颔首。
“不过，我年少时有所耳闻，姑苏蓝氏蓝二公子一双妙手，尤擅丹青，劳烦蓝二哥哥有空为我作一幅呗。”魏无羡用手勾勾蓝忘机的衣袖，嘴角含笑地说道。
蓝忘机将魏无羡揽入怀中，点头说，“好！”
第二日，破天荒，含光君整日未在兰室出现，据说是被夷陵老祖缠着在云深不知处的后山画什么丹青，蓝老先生知道后，十分恼火，说含光君既然无心授业，那往后便不要来了。
魏无羡斜躺在后山的青石上，翘着二郎腿，嬉笑着，“你叔父定是怕我惹是生非，才将你还给我的。”
蓝忘机看着魏无羡，手中的笔却没停，他此前只为母亲作过画，往后便只为眼前之人。
“魏婴！”蓝忘机轻唤。
恩，蓝湛，我在。”树叶间透过的阳光有些刺眼，魏无羡眯着眼睛，慵懒的回答。
魏无羡打了个哈欠，心里想着，所谓“琴瑟在御,莫不静好”，也许就是这个样子吧……
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不单单是蓝忘机，蓝思追和蓝景仪也要在兰室听训，几个人全都不得空，只留魏无羡一人对窗叹气，只怪自己生性活泼，一刻都闲不住。
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魏无羡问过蓝忘机，可蓝忘机只说无事，要他安心无需多想，若是放在从前蓝忘机说无事那便是无事，魏无羡定是不会多思一秒，可谁让他现在异常清闲呢，总是要找点事来做做。
某日下学，蓝忘机在回静室途中，忽而见到有一白衣少年飞身上了屋檐，蓝忘机即刻追了上去，扬声道，“何人？”
那少年横飞纵跃利落地停在不远处的另一个屋檐上，方才转身，月亮皎皎映衬着白衣少年的面庞格外柔和清晰。
蓝忘机一怔，轻声唤道，“魏婴？”
此刻，魏无羡一袭白衣，那张脸跟他年少时已有八九分相像，手里提着一壶天子笑，冲着蓝忘机微笑，蓝忘机竟不由得看痴了，一刻恍惚，仿佛回到了十几年前，自己与魏无羡初见的光景。
半晌蓝忘机才缓过神来，轻轻踮脚飞身落在魏无羡身边的黛瓦之上，衣袂随着夜风灵动飘摇，仿佛那上头的云纹也活了起来，将蓝忘机衬得仙气凌然不食烟火。
蓝忘机伸手揽过魏无羡的腰，将他拉近自己身边，对他低声耳语，眼眸间似有火光涌动，“魏婴！别闹，跟我回去。”
魏无羡不闪不躲，借势靠得更近些，“含光君，我可犯了蓝氏家规啊，你不罚我？”
蓝忘机知道魏无羡存心逗弄，说道，“罚，罚你与我回静室思过。”
魏无羡笑道，“都说含光君雅正端方，怎得将我往寝殿拉，不妥不妥。”
蓝忘机也不与魏无羡多话，将他抱起，纵身而去。
翌日，魏无羡照例睡到日上三竿，醒来后腰背酸痛，却发现蓝忘机还在房中，便爬起来问“蓝湛，你不去兰室？”
蓝忘机回答道，“有兄长在，无碍，我下午再去便可。”
蓝忘机想了想又开口道，“魏婴，你昨夜……”话还没说完，耳根却绯红一片。
魏无羡知道蓝忘机要问什么，起身坐到蓝忘机身边，“我知你心中有事，问又不说，这几天闲来无事在藏书阁里看书，书上说，夫妻久了，若没了新鲜，或会厌倦……”
蓝忘机眉头一皱，打断了魏无羡，“怎会？”
魏无羡拉起蓝忘机的手，安慰道，“我知道你不会，我这不是受了启发，长日无聊那便找些新鲜事做做么，倘若你以后无聊也告诉我，我……我换些花样……”
听了魏无羡的话，蓝忘机眉头舒展，不愧是魏婴，从不自怨自艾，做事利落又干脆，这副肆意洒脱的样子应该很多人都喜欢吧。
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“就这样？有多顽劣？比我当年如何？”魏无羡觉得此事蹊跷，仙门百家的小辈，见到含光君都是毕恭毕敬，有些还诚惶诚恐，旁的不说，就连金凌如今已经当上家主，见到蓝忘机还是即刻变得乖巧懂事。
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蓝思追放下筷子，思索了一会，“众家子弟皆守礼仪，没有不受管教的，若说惹含光君生气的倒是有一个。”
“何人？”魏无羡追问。
“夔州唐氏的二公子。”蓝景仪边把肉片塞进嘴里便说道。
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魏无羡回答，“一幅画……”
“什么画？”蓝忘机说。
“我也不知道，但上头画的应该是我，恩……你收没来的。”魏无羡边找边说。
“你怎么知道？”蓝忘机一怔。
“我是谁？我可是含光君的道侣，我岂会不知。”魏无羡冲蓝忘机眨眨眼睛，他自然不会告诉蓝忘机，自己之前去找过泽芜君了。
蓝忘机走到书房的一个厢柜旁，拉开抽屉，将一张绢纸拿出来递给魏无羡，魏无羡接过来，看了两眼，便递还给蓝忘机，“恩…..还算传神，不过我不喜欢，既不喜欢那就无需在意，一幅画而已，蓝湛，你明天把画还给人家。”
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至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
以原油的走势为例，无论是形态上还是均线上，均未破位，离下方的支撑还有小段距离，若是继续下跌，日K跌破支撑位，那时就该谨慎了，谨慎行情的可能反转，若是支撑处有效或者未跌到支撑处，那还是继续看多头趋势。
实际上，原油近期的走势是近期市场走势的代表，因为上波多头的加速行情就是原油带起来的，原油是起爆点。近期一直在震荡，市场整体也是震荡，只剩下近期的黑色系一支独花表现强势。
所以后续若有板块跟黑色系相互呼应，那么市场的氛围就会再次起来，哪个板块最适合？当然最好还是能源化工，能化看谁？当然是原油老大。
现在走势也是到了关键点附近，后续关注此位的多空争夺情况，也就会对后续市场的行情走势有了大概的预判。
一油升，则万物起，一油落，则半市萎。
后市的走势只能后市走出来，我们事后才能知道，不过现在我们知道的是，目前市场还是多头市场，尽管中间有些震荡起伏。
实际上，原油近期的走势是近期市场走势的代表，因为上波多头的加速行情就是原油带起来的，原油是起爆点。近期一直在震荡，市场整体也是震荡，只剩下近期的黑色系一支独花表现强势。
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