#柚天[超话]# 甜文选手连肝两篇be文心情不可说
哑巴少年和男孩你为何垫起脚尖
哑巴少年 两个人都是胆小的，
天天对自己的感情很清楚，害怕会给彼此的伤害他不敢说，只能当个哑巴
其实可以看出柚子也是有感觉的，但是他比天天更坚决，他逃避这份会带来伤害的感情，文中有一句太喜欢喜欢到会有离经叛道的想法，带安藤在身边不断提醒自己，
整篇最戳我的是：安藤对天天说可惜你是个男的
真的在本就溃烂的伤口狠狠补了一刀
真的好痛看完有一种哽住的感觉

#这里有云看#脚步放慢，情感放缓。

经得起岁月推敲，耐得住时光流转，多给彼此一点时间与空间，才会有更多的来日方长。

人生中，有些人，只可远观不可近瞧；有些话，只可慢言不可说尽。

来得热烈，未必能长久持续；不远不近，未必会很快离分。

无论什么关系，都慢一点开始，淡一点相处。

朋友，淡淡交，慢慢处，才能长久；

感情，浅浅尝，细细品，才有回味；

余生，愿我们对待每一份感情，淡一点，慢一点。

【佛教中“自性“概念的深度解析】（七）

四、初期大乘与龙树中观的“无自性”

公元前1世纪，几乎在说一切有部兴盛的同时，大乘思潮也开始流布。（→
大乘佛教的兴起）大乘佛教与早期佛教和部派佛教一样主张“人无我”，但在对待外部世界的问题上，不同于早期佛教的悬置不谈，不同于部派佛教的人空法有，大乘佛教明确主张人法两空，主张法无我，也就是诸法无自性。

早期大乘思想的代表文献是《般若经》，明确提出了“无自性”，“空”就是无自性的意思，从此以后，空成为大乘佛教的主题。

若无自性，则无所有

《般若经》所批判的自性，显然主要针对部派佛教主张的法我。我们再来问这个问题：如果没有自性，还有什么？大家会看到，《般若经》的答案明确而肯定，而且跟我们前面考察的几个思想体系是一致的：没有自性，就什么都没有。

玄奘译《大般若波罗蜜多经•第一会》卷359《多问不二品》：
善现！如是诸法皆无自性，若无自性，则无所有，若无所有，则不可说有合有散。

“若无自性，则无所有”这个话在般若经之中重复了很多遍，但是现在很多学佛的人并不接受这种观点，而是认为，自性只是一个常一不变的东西，挖掉了自性这个内核，相互观待、生灭变化的事物还是有的。这种观点在早期的大乘文献中根本找不到支持。相反，在般若经中倒是可以见到与这种观点正相反的表述：

玄奘译《大般若波罗蜜多经 • 第五会》卷558《经典品》：
佛言：“憍尸迦！于当来世有诸苾刍愚痴颠倒，虽欲宣说真实般若波罗蜜多，而颠倒说相似般若波罗蜜多。云何苾刍颠倒宣说相似般若波罗蜜多？
“谓彼苾刍为发无上菩提心者说：‘色坏故名为无常，非常无故名为无常’。说‘受、想、行、识坏故名为无常，非常无故名为无常。’复作是说：‘若如是求，是行般若波罗蜜多。’憍尸迦！如是名为颠倒宣说相似般若波罗蜜多。
“憍尸迦！不应以色坏故观色无常，不应以受、想、行、识坏故观受、想、行、识无常，但应以常无故观色乃至识为无常。”
所以我们反复地问，没有了我，没有了自性，还有什么？《般若经》说得很清楚，没有自性，就什么都没有，没有永远不变的存在，就是永远地不存在。

认为“无自性”的只是挖掉事物常一不变的内核，而无常变化的现象还是有的，这种观点，根本没有理解“自性”的含义。太小看自性了！为什么人们总要寻找一个常一不变的自性？就是为了给现象世界找一个支撑，而为什么现象需要一个支撑？就是因为这是我们的思维模式，认识一个事物，都要先作一个唯一的身份标定，然后我们才可以认识，这是它的属性，这是它的活动。体是不变，用有无穷。而如果这个身份标定缺乏实际存在的支持，就是一个错误标定，那么以它为基础的所有认识都是错误的，都是无效的。

可以说，人们寻找自性，是为了拯救世界，拯救这个我们所认识到的现实世界，而佛教反对自性，就是反对整个世界，佛教消灭对自性的执著，就是要消灭整个世界，消灭这个凡夫误认为存在的世界！佛教这是要干一件大事！

（此文依据北大叶少勇教授原著基础上的编辑整理）