【释仁炟法语】#修慈悲观，对治嗔恚#

慈悲观呢，南传佛教修得比较多。每天早晨和晚上睡觉的时候，要对自己送上四个祝福，祝福自己“没有仇敌与敌意、没有怨恨与危险、没有身体与精神上的痛苦、永远保持快乐”。六个步骤，祝福自己，祝福母亲，祝福父亲、祖父祖母、外公外婆，祝福街坊邻居、同学同事，祝福自己的对立面——仇人，这是前五个。第六个阶段，把你的慈悲心扩大到无限，祝福全世界、全宇宙的生灵，没有仇敌与敌意，没有怨恨与危险，没有身体与精神上的痛苦，永远保持快乐，这样修慈悲心会更好啊，还有观众生苦。这是对治嗔恨的办法。

#圆瑛法师[超话]# 潘明指女居士生西传
　　女居士法名明指，金华陈心泉观察使孙女也。幼娴诗书，长研佛理。年十九岁，归长乐潘耀如太史第三子慎庄。丁酉，太守出史夔，慎庄随侍，明指与俱。甲寅，慎庄弃世，嗣子符阶尚在襁褓，以顾全大义，忍死勉强而抚之。女明温，适陈文忠公胞侄国光，亦好佛无禄。丁卯，国光又弃世。荧荧母女，触景恍然，悟生老病死之理，人世大抵然也。遂为嗣子娶室，家事悉委之。而与其相随入佛化女社，长作出世之计。民国三十二年秋，胃肠入夜剧痛，然念珠仍不释手。女以药进，竟不肯服，辄云：“我宿业重，不妨尽此报身，服药何益？戒贤、玄奘两高僧，高登圣境，临终尚不免痛苦，况我等凡夫乎？”余于十月由燕归沪，得知病状，知其必往西方，遂书一联挽之云：
岭上梅葩，作汝西归献佛品；
海天香火，嗟予长欠讲经缘。
　　十一月初旬，读余联语后，对众说：“我若不生西，何以负吾师之望？”即令家人，修书谢余。亦自挽一联云：“万念俱灰归佛土，一尘不染往西方。”命其书之，邮送余处。初八日，坚持佛号，夜五鼓，命女明温，为沐浴更衣，起坐念佛。少倾，异香满室，天庭突起，两目垂帘，跏趺而化。时民国三十二年十一月初九日，世寿七十有四。一昼夜后，始进龛，手足柔软，顶门犹温，此皆生西之明证也。二十一日荼毗于北岭崇福寺，即日进塔，得坚固子甚多。家人以书询予，予示以经云：生平念佛之人，临命终时，果能正念昭彰，自无痛苦，或面带笑容，或异香满室，或天乐呜空，或顶现暖相，手足柔软，皆生西之瑞。明指兼而有之，其生西也必矣。　（载《圆瑛法师年谱》）
乐慧斌居士生西记
（作于一九五二年四月）
　　乐居士斌章，籍浙江定海，先世以德见称，至居士尤力行慈善，慧根夙植，盖可征也。年三十八，朝普陀，瞻礼大士圣迹，若有所悟，随即皈依印光大师，法名慧斌，执弟子礼甚恭。翌年，印光大师莅沪住太平寺，从受五戒。自是皈心净土，宏护甚力。是年夫人朱氏舍报，印公记其瑞相颇详。居士从此清修益励，不复续弦。二十年来，唯以护法为事。余昔讲经汉口，居士时来叩询佛法心要，悟解过人，诚为罕觏。当地各道场法会，亦多襄助，知者咸以“乐菩萨”称之。大方广讲寺，为宽法师发愿创建，而居士力助成功。衲子云归，一百余众，经常开支，复独力担任。民国二十五年，汉阳栖贤寺所住僧俗四十余人，经济断绝，来沪请助，居士亦为负担。两处道场，僧伽得以安心办道，厥功尤伟，而居士谦仰不以自居，无相布施，宁非学佛有得者乎！夫佛教重明心，尤重实践，盖理事固不可偏废也。昧者或执理废事，或执事废理，一有所偏，便失其实。而居士真际所诣，大有过人，于古德何多让焉！
　　居士仰印公盛德，于灵岩道场，维护尤力。迨印公圆寂后，筹建纪念会，襄助弘化社，护教之心，与日俱进。妙真和尚，今世之善知识也，见地真实，才识高旷，既任仔肩，克振先绪，居士尤服膺拥护之，乃使灵岩道风有今日之卓著。居士维护寺院道场法会，无不尽力赞襄。对于显密性相各宗法师，无不竭诚拥护。而修持则一以净土为归，正知正见，尤为难得。去冬，骤患肝癌，日益加剧。虽悉心治疗，难挽沉疴。而居士处之泰然，日唯静卧念佛，无间晨昏。内鉴自澈，斯可见矣。
　　本年农历三月初六日晚，自知往生时近，请妙真和尚前往助念。至三月初七日下午六时，请余开示，约一小时。至晚八时半，出声语其子，不要离开（居士口喑已一日余），盖预知往生时迫近矣。十一时半，脉渐微，自己振两手力把两脚结双跏趺，拟欲坐起，因病久力衰不能起坐，乃举手书空作“平”字，盖示意扶起卧平也。自是唇微动，随众一心念佛，两目注视床前佛像。于三月初八日零点十二分，在大众念佛声中，如入禅定，含笑而逝。居士数日来脚冷而硬不能动，临终竟柔软如棉，面貌如生，往生安养，决定无疑矣。余惟世之修净业者，多有平日安定，而临终瞀乱者，盖道力不敌业力故矣。而居士独能心不颠倒，非修养有素，固未易臻此也。
　　居士年六十二，有丈夫之志，能继父业。孙男五，孙女八，咸雅驯知礼，盖德本之所及也厚矣。撰文纪实，愧未能尽其详也。时壬辰三月初十日，圆瑛撰于圆明讲堂。

封缸法语
六二韶华寄此身，红尘界内不沾尘；
静观诸法皆如幻，幻灭真存理自亲。
　　恭维乐慧斌居士，托质人伦，诞生定海。经商异地，贸易鄂江。赋性仁慈，宅心忠厚，好行惠施，见义勇为。且喜德本久培，深信佛法，善缘广结，拥护僧伽。皈依印光大师，秉受净土之教，誓愿终身奉行，垂老不倦。六字洪名，念念相续。三界苦海，心心远离。去冬示疾沉疴，偿还宿债，并以警增上慢者流。及其舍报也，扶起跏趺而坐，正念昭彰，一心念佛，亲见弥陀接引，开颜含笑，安然而逝，此诚不可思议事也。然既如是，即今封缸送行一句，又作么生说聻？执封条云：
同是莲池会上人，今朝奉送汝西行；
不离跬步生安养，静听弥陀说法声。
　　（载《圆瑛法师年谱》）

#科学佛教净土宗#卅二　当代感应 善导永在
或许有人会问：善导大师分别在不同时代、不同地域示现于世，直接启发、引导、成就了少康、法然两位举足轻重的祖师，那么在我们这样微不足道的末代凡夫的生活世界里，有没有神奇的应现呢？答案是肯定的。
善导大师是阿弥陀佛的化身，《华严经》说：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”阿弥陀佛与我们娑婆世界缘分最深，所以弥陀化身的善导大师其实从来没有离开过我们，众生一旦缘熟，即感应到大师的加被，有的可能是以文字冥加，令人于读书中、听法时心开意解，有的则是以种种灵奇瑞相显引之，启发人之信心。
现将有关善导大师当代感应的三则事例列于书末，以飨读者。
（一）善导示现 古塔古佛
某法师，甘肃人。2003年于甘肃天水麦积山一块石头上打坐，突然看见天空中出现一座巍巍佛塔，却没有顶，塔上出现一尊弥陀古佛。
法师欲往外地参学，便先到西安，下车后茫然不知何往。突然有一位居士前来，带其前往香积寺。
到了香积寺，一见善导大师崇灵塔，方知当时所见空中佛塔即此崇灵塔。此塔原有十三层，唯上二层以日久毁坏，塔顶不在。守塔师父正好有事欲外出，故请他代为守塔十天。
2009年6月27日，有居士赠其《善导大师要义》等净土宗丛书，这位法师欣然顶戴而言：“我与善导大师有缘！”
善导大师乃弥陀化身，千载之后犹作如此灵现于今人之前，真是不可思议！
（二）善导大师 弥陀化身
2008年4月某日上午，净土宗重庆念佛会刘天素居士依约前往李沛鸿居士家，一者赠送净土宗丛书，二者介绍善导大师的净土思想，盼其信受。正当刘居士表明重庆念佛会皆依善导大师的净土思想时，客厅的电视机突然自动开启屏幕，并出现彩色画面，画面中显现“善导大师系弥陀化身”九个苍劲有力的大字，停留几分钟后，自然隐去。
两人面面相觑，深感惊奇，电视机何能不启自开？画面从何而来？九个大字又如何出现？这岂非弥陀适时显现灵异，证明善导大师确实是弥陀化身，唯其净土思想才是纯正不虚，以启发李居士的无上信心！李居士逢此灵异，甚为感动地说：“真不可思议，我们都亲自见证了这一神奇的场面！”
（三）梦见善导 归入念佛
湖南省常德市胡秋菊居士于2002年45岁时，有缘皈依佛门，然不知为何学佛，于了生死、念佛往生净土一概不知，由于常往寺院当义工，故亦学会《大悲咒》《普门品》《心经》《灌顶真言》等佛门一般功课，然并不常念佛。
某日梦见有人告其与唐朝有关，醒后不知此梦含意，唯默识于心。
修学日久，渐知生死大事，亦知往生净土之重要，然不知自己所修所学能否往生，因而心怀不安，常乞求弥陀观音能于梦中指点。
2004年4月，她梦见一棵菩提树，树上结满菩提果，树下很多古时之人，身披古印度袈裟，告其“2006年到长沙去”。醒后思惟：长沙离常德约200多公里，时间未到，路亦遥远，姑且置之。
2006年6月，她又梦见一座高塔，塔边有棵迎客松，有比丘尼告言：“你到长沙去，你缘在长沙。”但因不知长沙何处有此高塔，遂仍置之。
2006年8月，她又梦见一座高山，山上有一座宝塔，庄严无比，高耸云霄，从西飘来一位身披青衣的古人，住其屋顶，空中传来两声：“善导大师！善导大师！”闻已便醒，然不知善导大师是谁，亦不知高山宝塔位在何处。
一个个神奇梦境，似有所启示，唯总不解其意。
2006年12月，正好长沙开元寺比丘尼印悟法师有事回其俗家常德，法师与胡居士相识，遂邀胡居士相伴到开元寺。开元寺当家师宗信法师赠予胡居士几本净土宗丛书，胡居士接手一看，竟然是《善导大师法语》，眼睛突然一亮，心头为之一震：居然在此长沙开元寺得知善导大师！
打开书本，赫见善导大师崇灵塔，更为惊讶于此塔正是梦中所见之宝塔。
至此，数年来前后几个神奇梦境一一得解。
梦中有启示也有引导，正是要她专依鼎鼎有名的唐朝高僧、弥陀化身的善导大师之净土思想，专念佛名，必得往生。