#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##今天有啥好笑的##情感语录# 复作此念﹕是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问：找到答案了。文殊菩萨是三世佛倒驾慈航。
尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等咸作此念﹕是佛光明神通之相，今当问谁：这也叫「次第圆融」。虽然众生千差万别，在这个关键的时候，都有共同的心念。这到底是怎么回事？ 尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，众会之心，而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞，神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰。 这里解释「自他不二」。自己虽然知道，但是也想弄个究竟，看文殊菩萨讲的是不是跟自己想的一回事；同时考虑到法会大众都是这个心念，就说明弥勒菩萨是不是有他心通啊？别人怎么想，他自己就知道。
下面提出「以偈问曰」。在佛经里，往往前面是长短句，后面变成偈颂。偈颂就是每句话固定的字数，有点相似于中国的五言诗、七言诗。但中国人写诗讲究押韵，文采很美，印度人的偈颂显得很自由自在，各有特色。那么以偈颂说法往往它有几种情况：
一者，表示说法者殷勤慎重之义——对自己所讲之法认真负责，一丝不苟，所以前面讲了以后，后面再来重复一次；二者，有顾全先来后到之义——法会中途时常会加入新人，再重复一遍就照顾到后来者；三者，为方便众生理解。又有两种情况，有些人他喜欢就跟闲话一样慢条斯理，容易了解；有些人喜欢简明扼要——比如有些人你跟他讲半天法，他不一定懂，你讲一个成语「马到成功」四个字，他可能当下恍然大悟。 文殊师利，导师何故？眉间白毫，大光普照。雨曼陀罗，曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心。以是因缘，地皆严净。而此世界，六种震动。时四部众，咸皆欢喜。身意快然，得未曾有。 

网络暴力、语言暴力是一般人最容易犯的是口业。一个人的命运好不好，从他有没有口德就看的出来。所以口业很重要，人一辈子缺德事不会天天做，但是缺德的话、难听的话、不正经的话可能会天天说、天天写。日积月累，福报都跑光了，所以，造口业的人，这辈子也是坎坷凄凉穷困潦倒的！
古人讲的，言由心生。如果一直讲、一直写不好的话，造谣别人是非，以及说一些诅咒的话，这样子损福报很快。不仅是说他人是非，哪怕说我们长辈不好的话，这也是损福报。语言暴力、网络暴力都是造口业。而且造口业可能还会报应在子孙后代身上。

佛经说，佛说话，言辞柔软，悦可众心。
知人不必言尽，留三分余地与人，留些口德与己。
责人不必苛尽，留三分余地与人，留些肚量与己。
才能不必傲尽，留三分余地与人，留些内涵与己。
锋芒不必露尽，留三分余地与人，留些深敛与己。
有功不必邀尽，留三分余地与人，留些谦让与己。
得理不必抢尽，留三分余地与人，留些宽和与己。
要讲好话写好语，心存好心，那就像宇宙会发射出好的磁场。得到的也是好的回报。

《大日经》:尔时世尊（大日如来）往昔大悲愿故。而作是念。若我但住如是境界（住于 至高梵 的 境界）。则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧。普为一切众生，示种种诸趣所喜见身。说种种 性【性 指 第八感 灵魂本性】（和）欲【欲 指自己的欲望所喜欢的东西，比如自己的兴趣爱好】所宜闻法。随种种心行开观照门（开悟 或 见性 或 菩提心）。然此应化，非从毗卢遮那 身 或 语 或 意 生。（从法身，第九感 和 第八感 生）于一切时处。起灭边际俱不可得（都是 大日如来 自己的法身变的，不可得，最后回归大日如来本体）。譬如幻师。以咒术力加持药草。能现种种未成有事。五情所对悦可众心。若舍加持然后隐没。如来金刚之幻亦复如是。缘谢则灭机兴则生。即事而真无有终尽。故曰神力加持经。若据梵本。应具题云大广博经因陀罗王。因陀罗王者帝释也。言此经是一切如来秘要之藏，于大乘威德特尊。犹如千目（帝释天经常观察个个人间 所以外号 千目）为释天之王。今恐经题大广故不具存。 https://t.cn/R2WxSKZ