突然想起小时候的中秋节，那时候还住在糖厂的老房子，每一次都要切好月饼，一家人去阳台上赏月亮。阳台外面有一片竹林，小时候的我总是很恐惧那片竹林，感觉随时会从里面出来一个怪物把我们全家吃掉。也不明白月亮有什么好看的，大大圆圆的，一点都不可爱。
今天给自己放了一天假，在妈妈的鼓动下突然就兴致来了，起了个大早去买菜，和俩狗子一起吃了火锅。平平淡淡的一天，一直到了晚上七点多，顺丰小哥给我打电话说快递到了，好像是月饼，让我快去拿，赶上中秋的末班车。结果拿了爸爸妈妈寄来的两盒石榴，琪寄来的两箱月饼，重到让我困在了电梯门口。幸好来了一个陌生阿姨，热心的帮我一起搬，然后强制和陌生阿姨分享了琪的爱心月饼。
带狗下楼遛遛的时候，抬头看了看，也没看见月亮，总觉得缺了点什么。
想回到小时候 看看月亮 有没有比现在圆一些
今天给自己放了一天假，在妈妈的鼓动下突然就兴致来了，起了个大早去买菜，和俩狗子一起吃了火锅。平平淡淡的一天，一直到了晚上七点多，顺丰小哥给我打电话说快递到了，好像是月饼，让我快去拿，赶上中秋的末班车。结果拿了爸爸妈妈寄来的两盒石榴，琪寄来的两箱月饼，重到让我困在了电梯门口。幸好来了一个陌生阿姨，热心的帮我一起搬，然后强制和陌生阿姨分享了琪的爱心月饼。
带狗下楼遛遛的时候，抬头看了看，也没看见月亮，总觉得缺了点什么。
想回到小时候 看看月亮 有没有比现在圆一些
《我的父亲》（十六）
又是中秋节了，又想起父亲用麻袋装上乡下送来的芋头，在门前青石板上反复来回地摔打，不一会儿，芋头皮就基本上脱落了。母亲用刀削干净，再将芋头浸在水里，然后她就会去炉子上烤烤手，因为削了皮的芋头渗出来的白汁，沾在手上就会很痒，在火上烤烤就会好许多。父亲用麻袋摔打芋头，目的就是让母亲削起皮来轻松些，这个方法很管用，真的可以轻松许多。浸过的芋头被父亲倒进大锅里，然后放一小块碱，等到锅开的时候，整锅的水都是红色的，连芋头也染上了红色，煞是诱人。父亲将锅里的芋头连汤带水舀出来，然后把水去掉，再洗一遍后，将芋头重新放入锅中，加水后再煮，滚了几滚后，父亲会放入许多红糖，再加些许糖精，然后盖上锅盖又滚上二十来分钟，就不再动它，灶堂里添上几块硬柴，任由它燃烧，烧尽后，炭的余温会一直暖着锅里的芋头，到第二天早上还是热气腾腾的。八月半的早上，父亲会拿出一个二寸左右的小塑袋，那里面装着盐渍的糖桂花，当年东门合作社里有的卖，几分钱一袋，我去买过。父亲将糖桂花撒在锅里，吃上一碗热腾腾的甜甜糯糯的飘着桂花香的红糖芋头上学，那心情真叫一个好。
小时候曾问过父亲，糖桂花是怎么做出来的，父亲说桂花从树上采下来后，挑净晾干，撒上盐拌进白糖就行。就这么简单的几句话，我一直记在心里，等到我搬到锦江苑，差不多三十年后才有机会自己做糖挂花，小区里的桂花树相当粗壮茂盛，花盛时花朵随风而落，铺一块布张在桂花树下，四周用砖压实，一日下来能接着许多，金桂最为芬芳，丹桂和银桂稍逊，所以接的都是金桂，放少数丹桂只是做的糖桂花比较好看些。我自己按照父亲所说的方法，曾经做过糖挂花，可是等到糖桂花做成，父亲却已离我们而去，但他的话语却一直在我耳边回想，他教的方法让我受用终身。父亲虽然没有尝过他儿子做的糖桂花，但是我一看到桂花，就会想起老来慈祥的父亲。想想从前，别说有机会得到桂花，就是看到桂花闻到花香都不易，不比现在，无锡城乡一到中秋，到处都能闻到沁人心脾的桂花香。自从搬到新安，居家附近处处都见桂花树，花开花落，差不多有一个月时间可以沉浸在花香之中。今又中秋，佳节思亲，今年的桂花比往年迟开了，可思念父亲的心情并没有花迟而减落。
说到中秋，想到桂花，也就不得不提到月饼，儿时的月饼多为苏式，品种不外乎百果，豆沙和玫瑰，我最喜欢百果味，最喜欢的就是一个月饼到手，一层一层剥着酥皮吃，掉落一点点都会心痛。不过一个人独吃一只月饼，在困难年代那绝对是奢望。我们小时候，家里再穷，父亲在中秋节的时候，总会应节应景把凭票供应的一卷月饼买回来，十五早上吃糖芋头，晚上吃月饼，父亲会拆开纸卷，拿出一个月饼，用小刀一切四，我们兄妹三人一人一块，剩下一块父亲咬一点点尝尝味道就给母亲。父亲说：食多无滋味，一人一块月饼，一顿吃完就没有了，明天再想吃，只能吞呑口水了，爸爸给你们每人一小块，你们明天有的吃，后天还有的吃，那该多好啊，过日子也是这样，要精打细算，要细水长流。那个时候，一卷月饼是通常是五个，我们就可以连续五天吃到月饼，第一天吃完了，惦着第二天，第二天惦着第三天，那感觉还真的不错。我们兄妹三人每人分得一个角的月饼，从不舍得一口吃掉，而是先吃点皮，然后藏到睡觉的时候再慢慢吃完。这种感觉，长大了以后，直至现在都觉得很甜美，我们从不抱怨儿时的艰难，也不对儿时吃的苦发牢骚，相比更艰苦的人家，我们算是非常非常幸运的，就像父亲而言，咱们是有福之人。
等到真的有整只月饼吃的时候，我已十来岁，父母亲都进了厂，有了稳定的收入，市场供应也有了少少松动，父亲会买二卷月饼了，他也不再用刀切开分了，而是每人直接给一个了，但是，我们还是留恋父亲给我们一人一小块的日子。花甲之年的我，大家的生活发生了翻天覆地的变化，条件好的比小康更小康，月饼的种类也是多种多样，五花八门，但总觉得少了儿时的味道。不过裴颖姨表妹每年赠送的月饼，回回都能勾起乡愁，想起从前。舍妹在香港，每到中秋都会想办法，让哥嫂尝到荣华或美心的莲蓉蛋黄月饼，但是由于疫情，去年没吃到，今年也吃不到了。儿媳单位发的月饼，她总是首先想着我，她孝顺，知道我好这口。儿子公司华为总部和南非部分别寄来了月饼和慰问品，给了我们莫大的安慰和鼓励，虽然儿子和我们远隔万里，不能和家人同度中秋，但是非洲的月亮同我们一样皎洁一样圆，他和数万华为海外将士一样，与同事们共度佳节，也算美事一桩，更丰富了他的人生经历。今日正逢中秋，我一边怀念着爷娘，一边惦记着儿郎。
因为月饼高糖高油，如今反而不敢多吃，但我还是钟情于它，尤其喜欢百果。我仍旧喜欢将月饼切成四块，然后吃完一块再吃一块，少食多餐，每天限量，这样吃有益健康，而且觉得这样吃最有味道，这样吃又能想到父亲，想到父亲分月饼，我们在一旁焦急等待的温馨时光。
（图二祖母和两个姑姑、叔婶和我父母亲。）
又是中秋节了，又想起父亲用麻袋装上乡下送来的芋头，在门前青石板上反复来回地摔打，不一会儿，芋头皮就基本上脱落了。母亲用刀削干净，再将芋头浸在水里，然后她就会去炉子上烤烤手，因为削了皮的芋头渗出来的白汁，沾在手上就会很痒，在火上烤烤就会好许多。父亲用麻袋摔打芋头，目的就是让母亲削起皮来轻松些，这个方法很管用，真的可以轻松许多。浸过的芋头被父亲倒进大锅里，然后放一小块碱，等到锅开的时候，整锅的水都是红色的，连芋头也染上了红色，煞是诱人。父亲将锅里的芋头连汤带水舀出来，然后把水去掉，再洗一遍后，将芋头重新放入锅中，加水后再煮，滚了几滚后，父亲会放入许多红糖，再加些许糖精，然后盖上锅盖又滚上二十来分钟，就不再动它，灶堂里添上几块硬柴，任由它燃烧，烧尽后，炭的余温会一直暖着锅里的芋头，到第二天早上还是热气腾腾的。八月半的早上，父亲会拿出一个二寸左右的小塑袋，那里面装着盐渍的糖桂花，当年东门合作社里有的卖，几分钱一袋，我去买过。父亲将糖桂花撒在锅里，吃上一碗热腾腾的甜甜糯糯的飘着桂花香的红糖芋头上学，那心情真叫一个好。
小时候曾问过父亲，糖桂花是怎么做出来的，父亲说桂花从树上采下来后，挑净晾干，撒上盐拌进白糖就行。就这么简单的几句话，我一直记在心里，等到我搬到锦江苑，差不多三十年后才有机会自己做糖挂花，小区里的桂花树相当粗壮茂盛，花盛时花朵随风而落，铺一块布张在桂花树下，四周用砖压实，一日下来能接着许多，金桂最为芬芳，丹桂和银桂稍逊，所以接的都是金桂，放少数丹桂只是做的糖桂花比较好看些。我自己按照父亲所说的方法，曾经做过糖挂花，可是等到糖桂花做成，父亲却已离我们而去，但他的话语却一直在我耳边回想，他教的方法让我受用终身。父亲虽然没有尝过他儿子做的糖桂花，但是我一看到桂花，就会想起老来慈祥的父亲。想想从前，别说有机会得到桂花，就是看到桂花闻到花香都不易，不比现在，无锡城乡一到中秋，到处都能闻到沁人心脾的桂花香。自从搬到新安，居家附近处处都见桂花树，花开花落，差不多有一个月时间可以沉浸在花香之中。今又中秋，佳节思亲，今年的桂花比往年迟开了，可思念父亲的心情并没有花迟而减落。
说到中秋，想到桂花，也就不得不提到月饼，儿时的月饼多为苏式，品种不外乎百果，豆沙和玫瑰，我最喜欢百果味，最喜欢的就是一个月饼到手，一层一层剥着酥皮吃，掉落一点点都会心痛。不过一个人独吃一只月饼，在困难年代那绝对是奢望。我们小时候，家里再穷，父亲在中秋节的时候，总会应节应景把凭票供应的一卷月饼买回来，十五早上吃糖芋头，晚上吃月饼，父亲会拆开纸卷，拿出一个月饼，用小刀一切四，我们兄妹三人一人一块，剩下一块父亲咬一点点尝尝味道就给母亲。父亲说：食多无滋味，一人一块月饼，一顿吃完就没有了，明天再想吃，只能吞呑口水了，爸爸给你们每人一小块，你们明天有的吃，后天还有的吃，那该多好啊，过日子也是这样，要精打细算，要细水长流。那个时候，一卷月饼是通常是五个，我们就可以连续五天吃到月饼，第一天吃完了，惦着第二天，第二天惦着第三天，那感觉还真的不错。我们兄妹三人每人分得一个角的月饼，从不舍得一口吃掉，而是先吃点皮，然后藏到睡觉的时候再慢慢吃完。这种感觉，长大了以后，直至现在都觉得很甜美，我们从不抱怨儿时的艰难，也不对儿时吃的苦发牢骚，相比更艰苦的人家，我们算是非常非常幸运的，就像父亲而言，咱们是有福之人。
等到真的有整只月饼吃的时候，我已十来岁，父母亲都进了厂，有了稳定的收入，市场供应也有了少少松动，父亲会买二卷月饼了，他也不再用刀切开分了，而是每人直接给一个了，但是，我们还是留恋父亲给我们一人一小块的日子。花甲之年的我，大家的生活发生了翻天覆地的变化，条件好的比小康更小康，月饼的种类也是多种多样，五花八门，但总觉得少了儿时的味道。不过裴颖姨表妹每年赠送的月饼，回回都能勾起乡愁，想起从前。舍妹在香港，每到中秋都会想办法，让哥嫂尝到荣华或美心的莲蓉蛋黄月饼，但是由于疫情，去年没吃到，今年也吃不到了。儿媳单位发的月饼，她总是首先想着我，她孝顺，知道我好这口。儿子公司华为总部和南非部分别寄来了月饼和慰问品，给了我们莫大的安慰和鼓励，虽然儿子和我们远隔万里，不能和家人同度中秋，但是非洲的月亮同我们一样皎洁一样圆，他和数万华为海外将士一样，与同事们共度佳节，也算美事一桩，更丰富了他的人生经历。今日正逢中秋，我一边怀念着爷娘，一边惦记着儿郎。
因为月饼高糖高油，如今反而不敢多吃，但我还是钟情于它，尤其喜欢百果。我仍旧喜欢将月饼切成四块，然后吃完一块再吃一块，少食多餐，每天限量，这样吃有益健康，而且觉得这样吃最有味道，这样吃又能想到父亲，想到父亲分月饼，我们在一旁焦急等待的温馨时光。
（图二祖母和两个姑姑、叔婶和我父母亲。）
如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
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