壬寅清明轩辕黄帝祭兼录黄帝故里新考第五说
相传农历三月三是轩辕黄帝的诞辰，有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。在魏晋以后“上巳节”改为“三月三（也就是进入农历三月的第一个巳日）”后代沿袭，遂成人们水边饮宴、郊外游春的节日。
西汉司马迁在《史记·五帝本纪》记载，黄帝是少典的儿子，姓公孙，名轩辕，居轩辕之丘。后世对黄帝十分推崇，修建黄帝陵、黄帝庙等，在春秋战国时期的史书中已有关于朝拜黄帝的记载。
轩辕黄帝为“中华人文始祖”，与神农氏炎帝及东夷族群的蚩尤同为华夏人的共同祖先。炎黄二帝，开疆拓土，促进了华夏族人的大融合，开创了中华文明，创造了中华文化，繁衍了炎黄子孙。炎黄后裔称为“百姓”，蚩尤后裔称为“黎民”，通称为“黎民百姓”，是当今中华民族的主体形成之根本。
但是从有文献记载以来，关于轩辕黄帝的具体出生地点并没有统一的说法。今世著名书画家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青先生在历代先贤记述基础上，进行采风考察与玄思推证，提出了“轩辕黄帝故里第五说”之论见，可谓是发古人之未见，振今人之耳音也！
神人共识正道，华夏文化正脉；
世界文明同源，中华文明引领；
人类命运共同体——归根结底，就是一个文化认同的问题！点击链接详见>>杨牧青：末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿）一文。
按，本质上讲，“黄帝陵”与“黄帝故里”不是一个事，陵与故里不同。譬如某人出生在陇山东南一带姬水，去逝后葬于桥山一带帝陵；再如某人出生于长沙一带，葬于京西八宝山……“陵随邑葬”这是几千年来不变的传统现象，也有叶落归根、魂归故里的意思。
关键问题是，把一个不属于某人出生地的道观庙宇残垣之地硬性的给弄成是某人的故里，这如同五千年后难道又要把某人的出生地故里说成是京西一带人吗？？
黄帝→玄嚣→蟜极→喾→尧/1、2、3、4、5代人；
黄帝→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟→舜/1、2、3、4、5、6、7、8、9代人；
黄帝→昌意→颛顼→鲧→禹/1、2、3、4代人。
按传统的尧、舜、禹说法，即5、9、4的序位排列，以普遍的黄帝约5千前年到禹开创夏（4070年）的说法，这约1千年里那这些人的年龄排序是不是就出问题了吧？（至于当今把黄帝生卒给精确、具体的定在某年某月某日，这是不可取的，是不科学的，黄帝非一人之人，实乃一人表一族群之人啊！）
禹的中间很少，只有三代，尧有四代，而舜多达7代人，是不是禹活得寿命要大于舜、尧了？难道禹中间那几代人都夭亡了吗？
其实不然，这是我们对史学文献记载的误解误读。西汉司马迁先生是以史学家的谨慎之态取其大框架，言其大旨，盖远古之事因久远不好详焉，仅凭记忆传闻以备录，故从《五帝本纪》之《黄帝本纪》开始，所以后来才有唐代司马贞补写《三皇本纪》。
又所以，《太史公自序》中说：“於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。”以及《五帝本纪》中说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传……予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣……其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”（阅【风大猪也能飞：尧舜禹时代属中国的上古时代，尧姓伊祁，名放勋；舜姓姚，名重华；禹姓姒，名文命。三人虽不同姓，但三人却有血缘关系，是不折不扣的一家人，因为三人都是黄帝后代。】）
5000多年前轩辕氏黄帝在荊山采铜铸鼎，4000多年前大禹治水至荆山采铜，分天下为九州，收九州的铜铸造九鼎和3000多年前商王朝铸造“鼎”的意义非常重大，不是今人简单的理解和认知，其殊胜无比！
依“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”去看，在中国古代，“鼎”是定极立向、火攻陶器、筑壇以祀的遗续与更新，是一个大族群建立王朝（国家）的重要标志，是象征至高无上的政权重器。
所以伟大的西汉史学家司马迁说：“鼎之所在，国都定焉。”又说：“昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天、地、人。”《路史•后纪•疏仡纪•黄帝》说：“采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳”。与“鼎”低等级并伴随其左右的就是尊、鬲、簠、彝等，分为礼器、食器两大类，再分则有炊煮器、食器、酒器、水器、乐器、兵器、工具及车马器等。
鼎是什么？鼎即天黿，天黿即玄武北斗北极垣，中取地宝，上承天象，下应人世。今人岂知，天鼋也是轩辕氏族号族徽的本源。（见本号内我的有关文稿）
名称：书法
规格：45cm x 68cm款识：华夏之源，轩辕氏黄帝是中华文明历史上重要节点和转折点。己亥春杨牧青书。
线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，欢迎留言报名。追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。
相传农历三月三是轩辕黄帝的诞辰，有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。在魏晋以后“上巳节”改为“三月三（也就是进入农历三月的第一个巳日）”后代沿袭，遂成人们水边饮宴、郊外游春的节日。
西汉司马迁在《史记·五帝本纪》记载，黄帝是少典的儿子，姓公孙，名轩辕，居轩辕之丘。后世对黄帝十分推崇，修建黄帝陵、黄帝庙等，在春秋战国时期的史书中已有关于朝拜黄帝的记载。
轩辕黄帝为“中华人文始祖”，与神农氏炎帝及东夷族群的蚩尤同为华夏人的共同祖先。炎黄二帝，开疆拓土，促进了华夏族人的大融合，开创了中华文明，创造了中华文化，繁衍了炎黄子孙。炎黄后裔称为“百姓”，蚩尤后裔称为“黎民”，通称为“黎民百姓”，是当今中华民族的主体形成之根本。
但是从有文献记载以来，关于轩辕黄帝的具体出生地点并没有统一的说法。今世著名书画家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青先生在历代先贤记述基础上，进行采风考察与玄思推证，提出了“轩辕黄帝故里第五说”之论见，可谓是发古人之未见，振今人之耳音也！
神人共识正道，华夏文化正脉；
世界文明同源，中华文明引领；
人类命运共同体——归根结底，就是一个文化认同的问题！点击链接详见>>杨牧青：末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿）一文。
按，本质上讲，“黄帝陵”与“黄帝故里”不是一个事，陵与故里不同。譬如某人出生在陇山东南一带姬水，去逝后葬于桥山一带帝陵；再如某人出生于长沙一带，葬于京西八宝山……“陵随邑葬”这是几千年来不变的传统现象，也有叶落归根、魂归故里的意思。
关键问题是，把一个不属于某人出生地的道观庙宇残垣之地硬性的给弄成是某人的故里，这如同五千年后难道又要把某人的出生地故里说成是京西一带人吗？？
黄帝→玄嚣→蟜极→喾→尧/1、2、3、4、5代人；
黄帝→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟→舜/1、2、3、4、5、6、7、8、9代人；
黄帝→昌意→颛顼→鲧→禹/1、2、3、4代人。
按传统的尧、舜、禹说法，即5、9、4的序位排列，以普遍的黄帝约5千前年到禹开创夏（4070年）的说法，这约1千年里那这些人的年龄排序是不是就出问题了吧？（至于当今把黄帝生卒给精确、具体的定在某年某月某日，这是不可取的，是不科学的，黄帝非一人之人，实乃一人表一族群之人啊！）
禹的中间很少，只有三代，尧有四代，而舜多达7代人，是不是禹活得寿命要大于舜、尧了？难道禹中间那几代人都夭亡了吗？
其实不然，这是我们对史学文献记载的误解误读。西汉司马迁先生是以史学家的谨慎之态取其大框架，言其大旨，盖远古之事因久远不好详焉，仅凭记忆传闻以备录，故从《五帝本纪》之《黄帝本纪》开始，所以后来才有唐代司马贞补写《三皇本纪》。
又所以，《太史公自序》中说：“於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。”以及《五帝本纪》中说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传……予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣……其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”（阅【风大猪也能飞：尧舜禹时代属中国的上古时代，尧姓伊祁，名放勋；舜姓姚，名重华；禹姓姒，名文命。三人虽不同姓，但三人却有血缘关系，是不折不扣的一家人，因为三人都是黄帝后代。】）
5000多年前轩辕氏黄帝在荊山采铜铸鼎，4000多年前大禹治水至荆山采铜，分天下为九州，收九州的铜铸造九鼎和3000多年前商王朝铸造“鼎”的意义非常重大，不是今人简单的理解和认知，其殊胜无比！
依“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”去看，在中国古代，“鼎”是定极立向、火攻陶器、筑壇以祀的遗续与更新，是一个大族群建立王朝（国家）的重要标志，是象征至高无上的政权重器。
所以伟大的西汉史学家司马迁说：“鼎之所在，国都定焉。”又说：“昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天、地、人。”《路史•后纪•疏仡纪•黄帝》说：“采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳”。与“鼎”低等级并伴随其左右的就是尊、鬲、簠、彝等，分为礼器、食器两大类，再分则有炊煮器、食器、酒器、水器、乐器、兵器、工具及车马器等。
鼎是什么？鼎即天黿，天黿即玄武北斗北极垣，中取地宝，上承天象，下应人世。今人岂知，天鼋也是轩辕氏族号族徽的本源。（见本号内我的有关文稿）
名称：书法
规格：45cm x 68cm款识：华夏之源，轩辕氏黄帝是中华文明历史上重要节点和转折点。己亥春杨牧青书。
线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，欢迎留言报名。追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。
【《#心居#》：平凡生活，为何如此出彩？】
#东北大学de丁老师[超话]##电视剧心居#
作者 | 李玥潼
“国民媳妇”搭上“三十而已”，这部由海清、童瑶、张颂文主演的《心居》，自开播便收获不小的关注。
买房、卖房，一部看似处处围着房子转的剧，其实绕不开的是房子里的人。顾清俞，标准事业型女强人，本地姑娘、收入丰厚、不愁吃穿，只为爱情所困。冯晓琴，外地媳妇，全职太太，对待家庭尽职尽责，变故之下被迫独立。同在上海，一个悠闲惬意，一个柴米油盐，《心居》一开场真就把人与人之间的差距体现的淋漓尽致。
时代与人之间似乎总有一种互相拉扯的推力。剧中极力的贴近现实刻画人物，使其镜子式地反衬现实。从纵向看，时代大背景下剧中人物画像有了一个巧妙的命运落点，不偏不倚，使她们发生了故事交织。横向看，该剧聚焦大都市里的平凡人，从生活在上海的人身上寻找这一座城的印记符号。
01
从抵抗到接纳：“冯晓琴”只是平凡人的缩影
冯晓琴前后期的转变和人物走向是全剧核心，也成为其社会关系不断发展的结果。抵抗到接纳，海清的每次出场都将冯晓琴那股女性独特的倔强、不屈的劲拿捏得刚好。抵抗既是“顾家人”从心理上对冯晓琴这样一个外来人的排斥，也是所处的都市大环境与渺小个体之间无形的壁垒。
因此，一套房对于从外地嫁到上海的冯晓琴而言，不仅是家的象征，更是她融入上海的标志。正如她的内心独白：房子于她，不止是脸面，还是“刀刀见肉”的里子，伤筋动骨。细数上海有多少“冯晓琴”式的年轻人为了扎根，对“买房”成了执念。直到丈夫顾磊意外去世，终让冯晓琴意识到纠结买房不如努力生活，转变的背后同样承担着责任。随剧情发展，顾家人对冯晓琴逐渐产生的包容理解，使他们成为了真正意义上的“一家人”。
从被社会大环境抛弃到重新建立起自己的人际关系，这一路冯晓琴走的同样艰难。在丈夫去世后，冯晓琴由家庭主妇转变为职场女性，长时间的社会断裂也让冯晓琴有着种种不适应。但正是这种跌撞摸爬，才让观众看到了真实。创办养老院让冯晓琴再次找到了大城市里的归属感。都市生活除了表面的光鲜亮丽，内里的寂静淡漠恐怕也只有生活在这座城市为之奋斗为之拼搏的人们才能感受得到。与一座城市相融，冯晓琴花了八年，现实中又有多少人花了自己的八年？
02
“新”现实题材剧中的人性：有人困苦没人摆烂
近年来，现实题材剧频出佳作，《心居》作为一部主打温暖现实的题材作品在“实”的基础上着重突出了“暖”。复杂社会关系之下的情理关怀，正是该剧的最大亮点。
剧中人物各有各的糟心事，但不存在真正意义上的“坏人”。“上海人肯定不是完美的，也会有这样那样的问题，但上海人总体来说是自律的、温暖的、大气的。这座城市也值得别人信任与尊重。”这是原著作者滕肖澜眼中的上海人与上海。剧中通过为数不多的强情节展现人物状态，将苦苦支撑着已经空洞破碎、随时可能塌陷的人物内核加以呈现。
面对生活的重压，有人困苦却没人“摆烂”，这是该剧要传递出的主旨。任何情况下，追求美好生活都是人的权利，不能放弃。如剧中施源的角色，“白月光”式的美好存在，也被迫为金钱折腰。也许作为顾清俞等了20年的人，这形象终归是理想败给现实。但作为儿子、家人的角色，施源却是无可挑剔。借钱为母亲治病，接济婶婶与侄子，拼命打工还钱。剧集温暖之处就在于，揭露伤疤、打碎美好之后仍然保留人物的希冀与渴望。
03
打破“伪现实”：塑造真的人，理解更多的人
整部剧集呈现出一种高阶状态下的真实感，这正是《心居》主创团队追求的。取景真、演员真，让观众有代入感为该剧加分不少。该剧剧情的推动主要是从人物动机出发的具象活动，鲜少倚靠戏剧化的冲突。即使是顾清俞与冯晓琴之间爆发的强烈冲突，也只是站在角色视角下自然而然发生的。这样的设置只为塑造真实人像，理解更多的人，而非在已经框定的架构内呈现内容。
想要讲精品故事一定是先理解故事，《心居》很大程度上打破了伪真实、虚假真实。该剧明晰主线叙事的重点是生活群像，而非恋爱，以此还原上海四代人的生活原貌，带有浓浓的烟火气。如剧中几次出现家庭聚餐算得上是上海家庭的典型场景，一桌家常菜摆着，家长里短，话里话外，有什么事情餐桌上聊，一来一回间生活气息扑面而来。
《心居》在人的塑造上做到了典型，这在国产剧中是很难得的。尽管剧情不尽完美，但能够将平凡人的故事讲好就算得上是一部好剧。一开场，《心居》就将镜头瞄准了大城市中的普通人，以一种更加微察的视角呈现人物的生活状态。洞悉人物内心的同时展现最平淡的烟火生活，加上暖色光的铺盖使用使画面整体温暖又写实。
除此之外，以冯晓琴与顾清俞两位女性角色各自为半径画圆向外辐射，将交错的人物关系进行并行叙事，同样让观众欲罢不能。当这一段故事画上句号，也恰如原著作者所说，心居必然先有“心”后有“居”。这是该剧立于现实生活给人们的提点。
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作者 | 李玥潼
“国民媳妇”搭上“三十而已”，这部由海清、童瑶、张颂文主演的《心居》，自开播便收获不小的关注。
买房、卖房，一部看似处处围着房子转的剧，其实绕不开的是房子里的人。顾清俞，标准事业型女强人，本地姑娘、收入丰厚、不愁吃穿，只为爱情所困。冯晓琴，外地媳妇，全职太太，对待家庭尽职尽责，变故之下被迫独立。同在上海，一个悠闲惬意，一个柴米油盐，《心居》一开场真就把人与人之间的差距体现的淋漓尽致。
时代与人之间似乎总有一种互相拉扯的推力。剧中极力的贴近现实刻画人物，使其镜子式地反衬现实。从纵向看，时代大背景下剧中人物画像有了一个巧妙的命运落点，不偏不倚，使她们发生了故事交织。横向看，该剧聚焦大都市里的平凡人，从生活在上海的人身上寻找这一座城的印记符号。
01
从抵抗到接纳：“冯晓琴”只是平凡人的缩影
冯晓琴前后期的转变和人物走向是全剧核心，也成为其社会关系不断发展的结果。抵抗到接纳，海清的每次出场都将冯晓琴那股女性独特的倔强、不屈的劲拿捏得刚好。抵抗既是“顾家人”从心理上对冯晓琴这样一个外来人的排斥，也是所处的都市大环境与渺小个体之间无形的壁垒。
因此，一套房对于从外地嫁到上海的冯晓琴而言，不仅是家的象征，更是她融入上海的标志。正如她的内心独白：房子于她，不止是脸面，还是“刀刀见肉”的里子，伤筋动骨。细数上海有多少“冯晓琴”式的年轻人为了扎根，对“买房”成了执念。直到丈夫顾磊意外去世，终让冯晓琴意识到纠结买房不如努力生活，转变的背后同样承担着责任。随剧情发展，顾家人对冯晓琴逐渐产生的包容理解，使他们成为了真正意义上的“一家人”。
从被社会大环境抛弃到重新建立起自己的人际关系，这一路冯晓琴走的同样艰难。在丈夫去世后，冯晓琴由家庭主妇转变为职场女性，长时间的社会断裂也让冯晓琴有着种种不适应。但正是这种跌撞摸爬，才让观众看到了真实。创办养老院让冯晓琴再次找到了大城市里的归属感。都市生活除了表面的光鲜亮丽，内里的寂静淡漠恐怕也只有生活在这座城市为之奋斗为之拼搏的人们才能感受得到。与一座城市相融，冯晓琴花了八年，现实中又有多少人花了自己的八年？
02
“新”现实题材剧中的人性：有人困苦没人摆烂
近年来，现实题材剧频出佳作，《心居》作为一部主打温暖现实的题材作品在“实”的基础上着重突出了“暖”。复杂社会关系之下的情理关怀，正是该剧的最大亮点。
剧中人物各有各的糟心事，但不存在真正意义上的“坏人”。“上海人肯定不是完美的，也会有这样那样的问题，但上海人总体来说是自律的、温暖的、大气的。这座城市也值得别人信任与尊重。”这是原著作者滕肖澜眼中的上海人与上海。剧中通过为数不多的强情节展现人物状态，将苦苦支撑着已经空洞破碎、随时可能塌陷的人物内核加以呈现。
面对生活的重压，有人困苦却没人“摆烂”，这是该剧要传递出的主旨。任何情况下，追求美好生活都是人的权利，不能放弃。如剧中施源的角色，“白月光”式的美好存在，也被迫为金钱折腰。也许作为顾清俞等了20年的人，这形象终归是理想败给现实。但作为儿子、家人的角色，施源却是无可挑剔。借钱为母亲治病，接济婶婶与侄子，拼命打工还钱。剧集温暖之处就在于，揭露伤疤、打碎美好之后仍然保留人物的希冀与渴望。
03
打破“伪现实”：塑造真的人，理解更多的人
整部剧集呈现出一种高阶状态下的真实感，这正是《心居》主创团队追求的。取景真、演员真，让观众有代入感为该剧加分不少。该剧剧情的推动主要是从人物动机出发的具象活动，鲜少倚靠戏剧化的冲突。即使是顾清俞与冯晓琴之间爆发的强烈冲突，也只是站在角色视角下自然而然发生的。这样的设置只为塑造真实人像，理解更多的人，而非在已经框定的架构内呈现内容。
想要讲精品故事一定是先理解故事，《心居》很大程度上打破了伪真实、虚假真实。该剧明晰主线叙事的重点是生活群像，而非恋爱，以此还原上海四代人的生活原貌，带有浓浓的烟火气。如剧中几次出现家庭聚餐算得上是上海家庭的典型场景，一桌家常菜摆着，家长里短，话里话外，有什么事情餐桌上聊，一来一回间生活气息扑面而来。
《心居》在人的塑造上做到了典型，这在国产剧中是很难得的。尽管剧情不尽完美，但能够将平凡人的故事讲好就算得上是一部好剧。一开场，《心居》就将镜头瞄准了大城市中的普通人，以一种更加微察的视角呈现人物的生活状态。洞悉人物内心的同时展现最平淡的烟火生活，加上暖色光的铺盖使用使画面整体温暖又写实。
除此之外，以冯晓琴与顾清俞两位女性角色各自为半径画圆向外辐射，将交错的人物关系进行并行叙事，同样让观众欲罢不能。当这一段故事画上句号，也恰如原著作者所说，心居必然先有“心”后有“居”。这是该剧立于现实生活给人们的提点。
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《天鹅之歌》以不久的将来为背景，通过卡梅伦的眼睛讲述了一段充满力量和情感的旅程。卡梅伦是一位慈爱的丈夫，被诊断患有绝症，医生向他提出了另一种解决方案，以保护他的家人免受悲痛。当卡梅伦挣扎着是否要改变他的家庭命运时，他学到了比他想象的更多关于生活和爱情的知识。《天鹅之歌》探索了我们将走多远，以及我们愿意牺牲多少，为我们所爱的人创造更幸福的生活。
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