【第12天,读《道德经》】大道汜,其可左右.万物恃之以生而不辞,成功不名有.爱养万物不为主,可名于大.是以圣人终不为大,故能成其大.执大象,天下往.往而不害,安平太.乐与饵,过客止.道出言,淡无味,视不足见,听不足闻,用不可既.将欲翕之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲癈之,必固兴之;将欲夺之,必固与之.是谓微明.柔胜刚,弱胜强.鱼不可脱于渊,国有利器,不可示人.道常无为而无不为.侯王若能守,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.无名之朴,亦将不欲.不欲以静,天下将自正.
【简释】大道广博无际,左右上下无所不到。万物靠它生长发展而不推辞,成就了功业而不占有名誉。它养育万物而并不认为自己是万物的主人,一直无欲无求,可以称它为“小”;万物向它归附而并不自认为是主宰,可以称它为“大”。正因为它始终不认为自己伟大,所以才能成就它的伟大。
掌握“大道”的人,天下就会向他归顺;归顺、投靠他而不互相妨害,于是大家都和平安泰。动听的音乐和美味的食物,能使过路的行人情不自禁地停下脚步。可是对“道”的表述却平淡无味。你想看看它却始终看不见,你想听听它却始终听不到,但是它的作用却无穷无尽,没有限制。
想要收拢它,必先扩张它;想要削弱它,必先让它强大;想要废除它,必先推举它;想要夺取它,必先给予它。这是一种微妙高明的道理。柔能胜刚。鱼儿不能离开池渊,国家的利器不可以轻易向人展示。
“道”永远是顺其自然的,却又好像没有什么事情不是它所作为的。侯王若能遵循道的原则,无为而治,天下万物就会按自身规律正常发展。当它的自生自长产生贪欲时,我就用道的真朴去整治它。用道的真朴来镇服它,就不会再起贪欲之心了。没有贪欲自然会清静无为,天下万物将自然而然走向稳定、安宁。
【简释】大道广博无际,左右上下无所不到。万物靠它生长发展而不推辞,成就了功业而不占有名誉。它养育万物而并不认为自己是万物的主人,一直无欲无求,可以称它为“小”;万物向它归附而并不自认为是主宰,可以称它为“大”。正因为它始终不认为自己伟大,所以才能成就它的伟大。
掌握“大道”的人,天下就会向他归顺;归顺、投靠他而不互相妨害,于是大家都和平安泰。动听的音乐和美味的食物,能使过路的行人情不自禁地停下脚步。可是对“道”的表述却平淡无味。你想看看它却始终看不见,你想听听它却始终听不到,但是它的作用却无穷无尽,没有限制。
想要收拢它,必先扩张它;想要削弱它,必先让它强大;想要废除它,必先推举它;想要夺取它,必先给予它。这是一种微妙高明的道理。柔能胜刚。鱼儿不能离开池渊,国家的利器不可以轻易向人展示。
“道”永远是顺其自然的,却又好像没有什么事情不是它所作为的。侯王若能遵循道的原则,无为而治,天下万物就会按自身规律正常发展。当它的自生自长产生贪欲时,我就用道的真朴去整治它。用道的真朴来镇服它,就不会再起贪欲之心了。没有贪欲自然会清静无为,天下万物将自然而然走向稳定、安宁。
#风雪夜归人#
诡辩者名家:儒家和道家是中国思想的主流,这是毋庸置疑的。而在春秋战国时期,他们还不过是争鸣的许多家中的两家,那个时候的学派很多,我们将其称之为“百家”,名家就是其中一派,他们以名实之辩而闻名。孔子也说过“必也正名乎!名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。”
名家的特点就是“苛察缴绕,使人不得反其意”,他们喜欢提出怪论,乐于与人辩论。同时讲究名与实的对立,就像西方的主词与客词的对立。惠施说“至大无外,至小无内”,就是强调实际事物是可变的、相对的,万物之间没有绝对的不同和界限,所以他说“汜爱万物,天地一体”,就是要泛爱万物,不加区别;公孙龙则用白马论(就是那个有名的白马非马)、坚白论、指物论来证明名是不变的、绝对的。通过名与实的分析,他们发现了中国哲学中称为“超乎形象”的世界,因为象内为实、象外为虚,所以“一切”即“一”、“一切”无外,这样也就说明了“一切”不能够是经验的对象。总而言之,无论是惠施还是公孙龙,都想“欲推是辩以正名实,而化天下焉”,有一点孟子内圣外王的意思。
PS:真是温馨的生活
诡辩者名家:儒家和道家是中国思想的主流,这是毋庸置疑的。而在春秋战国时期,他们还不过是争鸣的许多家中的两家,那个时候的学派很多,我们将其称之为“百家”,名家就是其中一派,他们以名实之辩而闻名。孔子也说过“必也正名乎!名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。”
名家的特点就是“苛察缴绕,使人不得反其意”,他们喜欢提出怪论,乐于与人辩论。同时讲究名与实的对立,就像西方的主词与客词的对立。惠施说“至大无外,至小无内”,就是强调实际事物是可变的、相对的,万物之间没有绝对的不同和界限,所以他说“汜爱万物,天地一体”,就是要泛爱万物,不加区别;公孙龙则用白马论(就是那个有名的白马非马)、坚白论、指物论来证明名是不变的、绝对的。通过名与实的分析,他们发现了中国哲学中称为“超乎形象”的世界,因为象内为实、象外为虚,所以“一切”即“一”、“一切”无外,这样也就说明了“一切”不能够是经验的对象。总而言之,无论是惠施还是公孙龙,都想“欲推是辩以正名实,而化天下焉”,有一点孟子内圣外王的意思。
PS:真是温馨的生活
《道德经》新译A New Interpretation of Tao Te Ching
第三章 (原第三十四章)
大道汜兮,其可左右万物,
恃之以生而不辞,功成而不名有爱,
养万物而不为主。常无欲可名于小;
万物归焉而不为主,可名于大。
是以圣人终不为大,故能成其大。
释译:
大道浩瀚,其力量无有边际,左右着万物生息演变,从未停息,养育着万物而不以爱自居。更不以此把自己当做万物的主人,无所住而生其心,但万物都归焉,足证明其大。圣人亦无己心(为大之心),秉道而行,百姓循道而来,故(道)成其大。
第三章 (原第三十四章)
大道汜兮,其可左右万物,
恃之以生而不辞,功成而不名有爱,
养万物而不为主。常无欲可名于小;
万物归焉而不为主,可名于大。
是以圣人终不为大,故能成其大。
释译:
大道浩瀚,其力量无有边际,左右着万物生息演变,从未停息,养育着万物而不以爱自居。更不以此把自己当做万物的主人,无所住而生其心,但万物都归焉,足证明其大。圣人亦无己心(为大之心),秉道而行,百姓循道而来,故(道)成其大。
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