提督恋爱记事
01
地球日2021.5.20 天气 晴
啊！
热！！！
看到树荫，我迫不及待地拎着相机走过去，一屁股坐到树荫长椅上，顺手拧开水瓶盖咕咚咕咚喝了大半瓶才勉强解了渴。
趁着休息的空档，我伸长脖子在人群中寻找目标。
然而！
就在我喝水的几分钟之内，那两道身影早已消失不见。
心头一慌，我连忙将相机挂到脖子上，右手拎起剩下半瓶水冲向炎炎烈日。
好在，他们站在过山车售票处等待，我双手扶膝，喘着粗气，两眼始终盯着不远处那两人。
他们看起来似乎心情不错，两颗脑袋时不时凑到一块相互咬耳朵，那位一向喜怒无形于色的男人，此刻正弯眼垂眸看着红了脸的女孩，人群中腻歪的两人，格外惹眼。
我没好气地哼了哼，将矿泉水塞进裤兜，然后举起相机，对着那边咔擦十连拍。
我找了个较为隐蔽但又能将两道身影完全收入视野的地方，望向不远处，靠墙而站，脑中回想帝国交给我的任务。
唉！任务好难。
令我没想到的是，第一次来地球执行任务，无巧不成书，就遇上白银提督，还有他身边的女孩。
坦白讲，帝国交代的任务，我确实是完不成了，但我可以抓着白银提督的把柄将功抵过啊！
嘿！我可真是个小机灵鬼！
按照地球时间来算，我已经跟着他们俩快俩小时了，虽又累又晒，好在收获不小。
我半靠着墙面，举起相机，对焦，快门，将“幸福”的画面定格在小小仪器里。
两个人兴致挺好，东逛西逛，逛个没完，不过也好，证据更多了。
两人在一小摊前停了下来，而且交谈起来。
我心中好奇，就借着拥挤人群，装作若无其事地挤到他们不远处的人堆里，耳朵高高竖起。不知道女孩说了什么，就听见白银提督说——
“游园会结束后，我回家单独给你看。”
“！！！！！”
“呀！你怎么回事啊？”
“啊！对不起对不起！！”
大脑接收到过于震惊的消息，以至于忘记手头还捏了半瓶水，水瓶掉落，水不慎撒到旁边路人的鞋面上，我连忙猫着腰道歉。
可能是刚才那声高喊，路人纷纷看过来，怕被发现，我用相机挡住脸，慌里慌张遁入洗手间逃避眼神。
差不多等外面脚步声小了，我才探头探脑地从藏身处离开。经过刚才插曲，我估摸那两人回家了。索性，我找了个僻静处的公园椅坐下，翻开相机存储卡，查看今天战果。
一张张照片翻过去，我不由得感慨，“一直牵着手呢，这关系怕不普通吧？”
“不过，这女孩看着挺小啊，不会是白银提督女儿吧？！”
“不会吧！！”我连连摇头否定，“不可能！白银提督没这么快就有孩子……吧？”
说实话，我并不清楚白银提督的任务和行动，更何况，对方是提督级别，底层民工如我，平日连见他都没见过几次，哪里会知道他的私事啊。
我忍不住又往后翻了翻照片，两人举止亲密，不太像父女，那——
“难道是——情侣？”
“这、这也是任务吗？”我难以接受执行力接近完美的白银提督和地球人谈恋爱的事，谈恋爱多影响任务啊！
“不会是为了完成任务而牺牲美色吧？这……还是白银提督尽职尽责。”
我兀自念叨，一边翻看照片，脑中犹豫该不该将这些“证据”交给帝国。
万一真是任务呢？
就在我起身准备回去的时候，抬起头却对上白银提督冷漠的眼神，他的视线不偏不倚地落在我手里的相机上，我下意识地将相机藏到身后，摸着鼻子，试探开口，“白、白银提督，好巧……”
“你跟踪我？”
“不不不……”我忙摆手解释，“我只是路过，我还有任务要执行，我就先——”
“照片。”他伸手。
我右手紧紧抓着相机，讨好地跟他解释，“白银提督，我、我只是过来执行我的任务，没有干别的……”
“你以为我是拿不到吗？”语气陡然冷了下来。
“呃……”
综合利弊分析之后，我不得不承认，要真打起来，我的确打不过他，还不如顺着他的意思，再作打算。
双手奉上相机，男人全程皱着眉翻完了所有照片，周遭气压冷飕飕的，我缩了缩肩膀，揣测他的想法并打起腹稿。
沉默，沉默是今晚的康桥。
我忍不住了，“白银提督，那个……相机……”
“你拍这些做什么？”他扬起手中相机。
“呃，因为……因为你们看起来很幸福啊！哈哈哈……”对方并没有笑，我干笑两声，就识趣地闭嘴了，“呃，那个，其、其实是我任务完不成了，无聊才瞎拍了这些照片……白银提督，你要是不乐意的话，可以删掉！我保证不会留副本！只是我现在得回去……了……”
都说白银提督完美到难以捉摸，还真是，不仅能力卓群，表情管理，语言管理，情绪管理，各方面管理都堪称模版。
秉着惹不起还躲不起的原则，我很没出息地求饶，只希望他能别为难我。
“技术还不错。”
“呃，哈哈，是……谢谢夸奖……”我更加心慌了，别尽夸啊！相机还我啊！
“你有任务？”
“是的，不过还没有完成，保守估计还需要120小时，但是我今晚必须得回去汇报行动进展……”我歉意地笑笑，“你知道的，我没有太多的自由度……”我两眼眨也不眨地盯着相机暗示他。
只听嚓一声，白银提督手中已经多了片存储卡，他将空心相机还了回来，“祝你任务顺利。”
“可是……”
我抱着相机跟在白银提督身后，到嘴边的话咽了又咽，最后还是没忍住那颗八卦心，“白银提督，你真的在和那女孩谈恋爱了吗？”
“你们已经在一起了吗？”
“这是你的任务所需吗？”
“她是什么人啊？还需要白银提督牺牲色相——”白银提督突然停下脚步，转过脸冷冷盯着我，我连忙抬手捂住嘴。
“你想说什么？”
“呃……”话已至此，我心一横，说出自己先前所听所见，“我看到你们牵手了，我还听到你跟她说，你回家给她看，看什么啊？不会是……”
白银提督看了眼我胸前的代号，“我会将你的事如实告知你的上级。”
“不不不……”
在我死皮赖脸的求饶下，白银提督终于答应不把我偷懒的事告诉帝国，但同时，我得用存储卡做交换。
我摸着徒有空壳的相机，欲哭无泪，本想着威胁白银提督的，怎么还搭上自己一张储存卡？
心中郁结，我朝那道离开的白色身影大喊，“所以你到底回家给她看什么啊!!”
不知道是不是我的错觉，那背影似乎几秒钟就消失在街头了。
好吧，不知道我什么时候也能接到可以谈恋爱的任务呢？
(迟到的520快乐[跪了]
请忽略逻辑的细节[跪了]）
#叶瑄#
01
地球日2021.5.20 天气 晴
啊！
热！！！
看到树荫，我迫不及待地拎着相机走过去，一屁股坐到树荫长椅上，顺手拧开水瓶盖咕咚咕咚喝了大半瓶才勉强解了渴。
趁着休息的空档，我伸长脖子在人群中寻找目标。
然而！
就在我喝水的几分钟之内，那两道身影早已消失不见。
心头一慌，我连忙将相机挂到脖子上，右手拎起剩下半瓶水冲向炎炎烈日。
好在，他们站在过山车售票处等待，我双手扶膝，喘着粗气，两眼始终盯着不远处那两人。
他们看起来似乎心情不错，两颗脑袋时不时凑到一块相互咬耳朵，那位一向喜怒无形于色的男人，此刻正弯眼垂眸看着红了脸的女孩，人群中腻歪的两人，格外惹眼。
我没好气地哼了哼，将矿泉水塞进裤兜，然后举起相机，对着那边咔擦十连拍。
我找了个较为隐蔽但又能将两道身影完全收入视野的地方，望向不远处，靠墙而站，脑中回想帝国交给我的任务。
唉！任务好难。
令我没想到的是，第一次来地球执行任务，无巧不成书，就遇上白银提督，还有他身边的女孩。
坦白讲，帝国交代的任务，我确实是完不成了，但我可以抓着白银提督的把柄将功抵过啊！
嘿！我可真是个小机灵鬼！
按照地球时间来算，我已经跟着他们俩快俩小时了，虽又累又晒，好在收获不小。
我半靠着墙面，举起相机，对焦，快门，将“幸福”的画面定格在小小仪器里。
两个人兴致挺好，东逛西逛，逛个没完，不过也好，证据更多了。
两人在一小摊前停了下来，而且交谈起来。
我心中好奇，就借着拥挤人群，装作若无其事地挤到他们不远处的人堆里，耳朵高高竖起。不知道女孩说了什么，就听见白银提督说——
“游园会结束后，我回家单独给你看。”
“！！！！！”
“呀！你怎么回事啊？”
“啊！对不起对不起！！”
大脑接收到过于震惊的消息，以至于忘记手头还捏了半瓶水，水瓶掉落，水不慎撒到旁边路人的鞋面上，我连忙猫着腰道歉。
可能是刚才那声高喊，路人纷纷看过来，怕被发现，我用相机挡住脸，慌里慌张遁入洗手间逃避眼神。
差不多等外面脚步声小了，我才探头探脑地从藏身处离开。经过刚才插曲，我估摸那两人回家了。索性，我找了个僻静处的公园椅坐下，翻开相机存储卡，查看今天战果。
一张张照片翻过去，我不由得感慨，“一直牵着手呢，这关系怕不普通吧？”
“不过，这女孩看着挺小啊，不会是白银提督女儿吧？！”
“不会吧！！”我连连摇头否定，“不可能！白银提督没这么快就有孩子……吧？”
说实话，我并不清楚白银提督的任务和行动，更何况，对方是提督级别，底层民工如我，平日连见他都没见过几次，哪里会知道他的私事啊。
我忍不住又往后翻了翻照片，两人举止亲密，不太像父女，那——
“难道是——情侣？”
“这、这也是任务吗？”我难以接受执行力接近完美的白银提督和地球人谈恋爱的事，谈恋爱多影响任务啊！
“不会是为了完成任务而牺牲美色吧？这……还是白银提督尽职尽责。”
我兀自念叨，一边翻看照片，脑中犹豫该不该将这些“证据”交给帝国。
万一真是任务呢？
就在我起身准备回去的时候，抬起头却对上白银提督冷漠的眼神，他的视线不偏不倚地落在我手里的相机上，我下意识地将相机藏到身后，摸着鼻子，试探开口，“白、白银提督，好巧……”
“你跟踪我？”
“不不不……”我忙摆手解释，“我只是路过，我还有任务要执行，我就先——”
“照片。”他伸手。
我右手紧紧抓着相机，讨好地跟他解释，“白银提督，我、我只是过来执行我的任务，没有干别的……”
“你以为我是拿不到吗？”语气陡然冷了下来。
“呃……”
综合利弊分析之后，我不得不承认，要真打起来，我的确打不过他，还不如顺着他的意思，再作打算。
双手奉上相机，男人全程皱着眉翻完了所有照片，周遭气压冷飕飕的，我缩了缩肩膀，揣测他的想法并打起腹稿。
沉默，沉默是今晚的康桥。
我忍不住了，“白银提督，那个……相机……”
“你拍这些做什么？”他扬起手中相机。
“呃，因为……因为你们看起来很幸福啊！哈哈哈……”对方并没有笑，我干笑两声，就识趣地闭嘴了，“呃，那个，其、其实是我任务完不成了，无聊才瞎拍了这些照片……白银提督，你要是不乐意的话，可以删掉！我保证不会留副本！只是我现在得回去……了……”
都说白银提督完美到难以捉摸，还真是，不仅能力卓群，表情管理，语言管理，情绪管理，各方面管理都堪称模版。
秉着惹不起还躲不起的原则，我很没出息地求饶，只希望他能别为难我。
“技术还不错。”
“呃，哈哈，是……谢谢夸奖……”我更加心慌了，别尽夸啊！相机还我啊！
“你有任务？”
“是的，不过还没有完成，保守估计还需要120小时，但是我今晚必须得回去汇报行动进展……”我歉意地笑笑，“你知道的，我没有太多的自由度……”我两眼眨也不眨地盯着相机暗示他。
只听嚓一声，白银提督手中已经多了片存储卡，他将空心相机还了回来，“祝你任务顺利。”
“可是……”
我抱着相机跟在白银提督身后，到嘴边的话咽了又咽，最后还是没忍住那颗八卦心，“白银提督，你真的在和那女孩谈恋爱了吗？”
“你们已经在一起了吗？”
“这是你的任务所需吗？”
“她是什么人啊？还需要白银提督牺牲色相——”白银提督突然停下脚步，转过脸冷冷盯着我，我连忙抬手捂住嘴。
“你想说什么？”
“呃……”话已至此，我心一横，说出自己先前所听所见，“我看到你们牵手了，我还听到你跟她说，你回家给她看，看什么啊？不会是……”
白银提督看了眼我胸前的代号，“我会将你的事如实告知你的上级。”
“不不不……”
在我死皮赖脸的求饶下，白银提督终于答应不把我偷懒的事告诉帝国，但同时，我得用存储卡做交换。
我摸着徒有空壳的相机，欲哭无泪，本想着威胁白银提督的，怎么还搭上自己一张储存卡？
心中郁结，我朝那道离开的白色身影大喊，“所以你到底回家给她看什么啊!!”
不知道是不是我的错觉，那背影似乎几秒钟就消失在街头了。
好吧，不知道我什么时候也能接到可以谈恋爱的任务呢？
(迟到的520快乐[跪了]
请忽略逻辑的细节[跪了]）
#叶瑄#
【催文昌法事——官运亨通 升迁顺利】
【催文昌法事——开智增慧 金榜题名】
人生在世，离不开功名利禄。不管是在校学生还是职场中人或者官场中人，想要学业有成、功名高贵、仕途顺遂，都离不开文昌庇佑。其实道家自古以来就有一套完整的提升科考文运、功名利禄的法事，名为“催文昌”。
文昌帝君，主管文笔、科甲、功名、升迁等，主宰人世间的功名和禄位，是读书文人、求科名者所最尊奉的神祇。其受民间的奉祀，从周朝以来，历代都相沿制订礼法，列入祀典。《云笈七签》∶“文昌星神君，字先常，天子同命之符也。中央司命者。或曰制命丈人。主生年之本命，摄寿夭之简礼。”
“文昌”，可以称之为天地宇宙间的一股能量，这股能量就代表着文运禄位的昌盛，无论是星宿还是神明，都是因为贴合这股能量而得名。而催文昌法事，便是在正神加持下直接借助天地间的文昌气场能量来催化福主的运势，使得福主在追求学业、事业的途中顺顺利利，改写人生轨迹。凡求学、考试、功名、升迁者，得文昌帝君加持助力，开智增慧，提升考运，金榜题名，天官赐福，仕途顺遂！
#超度[超话]##占卜##奇门遁甲预测##占卜[超话]##星座[超话]##风水[超话]##超度##佛教##道教##八字##八卦##算卦##命运##玄学##还阴债##补财库##塔罗牌##占卜##手机号##通灵##观灵术##元辰宫##命运# #海南##佛系##道系语录##姻缘##挽回##面相##占卜##太极##道法自然##茅山上清灵符##道法自然#
【催文昌法事——开智增慧 金榜题名】
人生在世，离不开功名利禄。不管是在校学生还是职场中人或者官场中人，想要学业有成、功名高贵、仕途顺遂，都离不开文昌庇佑。其实道家自古以来就有一套完整的提升科考文运、功名利禄的法事，名为“催文昌”。
文昌帝君，主管文笔、科甲、功名、升迁等，主宰人世间的功名和禄位，是读书文人、求科名者所最尊奉的神祇。其受民间的奉祀，从周朝以来，历代都相沿制订礼法，列入祀典。《云笈七签》∶“文昌星神君，字先常，天子同命之符也。中央司命者。或曰制命丈人。主生年之本命，摄寿夭之简礼。”
“文昌”，可以称之为天地宇宙间的一股能量，这股能量就代表着文运禄位的昌盛，无论是星宿还是神明，都是因为贴合这股能量而得名。而催文昌法事，便是在正神加持下直接借助天地间的文昌气场能量来催化福主的运势，使得福主在追求学业、事业的途中顺顺利利，改写人生轨迹。凡求学、考试、功名、升迁者，得文昌帝君加持助力，开智增慧，提升考运，金榜题名，天官赐福，仕途顺遂！
#超度[超话]##占卜##奇门遁甲预测##占卜[超话]##星座[超话]##风水[超话]##超度##佛教##道教##八字##八卦##算卦##命运##玄学##还阴债##补财库##塔罗牌##占卜##手机号##通灵##观灵术##元辰宫##命运# #海南##佛系##道系语录##姻缘##挽回##面相##占卜##太极##道法自然##茅山上清灵符##道法自然#
宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
✋热门推荐