梁武帝建设了几百个寺院，布施了无尽的钱财，还时常讲经说法度众生。他是一个皇帝，能做的当然比我们多千百倍。他问达摩祖师：“我做了这么多事，功德是不是很大？”达摩祖师很干脆地回答说：“没有功德。”梁武帝听了一肚子气，再也不理达摩祖师了。最后挺可怜的，做了那么多好事的梁武帝，是被部下关起来活活饿死的。这是什么意思呢？如果没有带着“觉”行善，没有带着“觉”求法，没有带着“觉”禅修，没有带着“觉”生活修行就不会使我们走上脱离烦恼、离苦得乐的路；最多只是做了很多好事，有一天可能有个好果，但是和我们从烦恼中解脱出来毫无关系，也不会产生智慧。这就像是如果我们因为感情失意或者其他原因心中有无尽的烦恼，我们跑去寺院上香拜佛捐钱，甚至念经拜佛，都不会减少内心的烦恼，是同样的道理。想要解决烦恼，不论是生活中的小烦恼，或是事业失败、亲人死亡的大烦恼，乃至于死亡的究竟烦恼，一定得先生起“觉性”，也就是认出心中那一个不动的自己，然后通过“觉”，一步一步地深入认识烦恼的运作方式，它的起承转合，它的成住坏空，再进而认出它空性的本质，最后能够骑乘甚至运用烦恼的能量。

莲花生大士在《莲师建言》中说：“不能减少烦恼的方法是没有什么用的。”就是这个意思。

虽然我第一次参加禅七时，就经验到初步的觉性，但是我没有认识它的重要性，因而疏忽了，没有珍惜。反而误以为是要继续“拼命努力”，要修更多法、读更多经、持更多咒、杆更多悔、捐更多线、打更多坐才能证悟。当时还真以为修行就是如此了，后来才知并非如此。

而2003年事业的挫折，帮助我体会到了觉性，找到了那个不动的自己，经验到质位即菩提，一切境由心生。那是一种悟境，算是开始走上了真正修行之路，但不是证悟。
——《念完哈佛念阿弥陀佛》
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梁武帝建设了几百个寺院，布施了无尽的钱财，还时常讲经说法度众生。他是一个皇帝，能做的当然比我们多千百倍。他问达摩祖师：“我做了这么多事，功德是不是很大？”达摩祖师很干脆地回答说：“没有功德。”梁武帝听了一肚子气，再也不理达摩祖师了。最后挺可怜的，做了那么多好事的梁武帝，是被部下关起来活活饿死的。这是什么意思呢？如果没有带着“觉”行善，没有带着“觉”求法，没有带着“觉”禅修，没有带着“觉”生活修行就不会使我们走上脱离烦恼、离苦得乐的路；最多只是做了很多好事，有一天可能有个好果，但是和我们从烦恼中解脱出来毫无关系，也不会产生智慧。这就像是如果我们因为感情失意或者其他原因心中有无尽的烦恼，我们跑去寺院上香拜佛捐钱，甚至念经拜佛，都不会减少内心的烦恼，是同样的道理。想要解决烦恼，不论是生活中的小烦恼，或是事业失败、亲人死亡的大烦恼，乃至于死亡的究竟烦恼，一定得先生起“觉性”，也就是认出心中那一个不动的自己，然后通过“觉”，一步一步地深入认识烦恼的运作方式，它的起承转合，它的成住坏空，再进而认出它空性的本质，最后能够骑乘甚至运用烦恼的能量。

莲花生大士在《莲师建言》中说：“不能减少烦恼的方法是没有什么用的。”就是这个意思。

虽然我第一次参加禅七时，就经验到初步的觉性，但是我没有认识它的重要性，因而疏忽了，没有珍惜。反而误以为是要继续“拼命努力”，要修更多法、读更多经、持更多咒、杆更多悔、捐更多线、打更多坐才能证悟。当时还真以为修行就是如此了，后来才知并非如此。

而2003年事业的挫折，帮助我体会到了觉性，找到了那个不动的自己，经验到质位即菩提，一切境由心生。那是一种悟境，算是开始走上了真正修行之路，但不是证悟。
——《念完哈佛念阿弥陀佛》
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莲花生大士在《莲师建言》中说：“不能减少烦恼的方法是没有什么用的。”就是这个意思。

虽然我第一次参加禅七时，就经验到初步的觉性，但是我没有认识它的重要性，因而疏忽了，没有珍惜。反而误以为是要继续“拼命努力”，要修更多法、读更多经、持更多咒、杆更多悔、捐更多线、打更多坐才能证悟。当时还真以为修行就是如此了，后来才知并非如此。

而2003年事业的挫折，帮助我体会到了觉性，找到了那个不动的自己，经验到质位即菩提，一切境由心生。那是一种悟境，算是开始走上了真正修行之路，但不是证悟。
——《念完哈佛念阿弥陀佛》