近年来，随着我国出台的一系列促进城乡发展政策效果显现，人民生活水平日益提高，儿童支出消费消费占家庭支出比重越来越高，儿童游乐行业市场前景广阔。#游乐园# #加盟# #创业[超话]#
于是许多的儿童乐园创业者纷纷把目光投向了乡镇，最近有朋友问到：在乡镇开室内儿童乐园选址有什么建议？下面奥乐奥新一代乐教园为大家分析一下。
不 可 主 观 臆 断
选址对任何乐园而言都是至关重要的。很多创业者都会选择在自己的家乡开室内儿童乐园，因为他们觉得自己在这里长大，对家乡的环境、市场都十分的熟悉，便不再认真考察市场。
于是“我觉得”“我认为”都出现在创业者心中，一拍脑袋就决定下来。这种主观意念忽视了市场、人流等客观因素，最终出现的结果就是乐园个把月就关门，投资的钱也打了水漂。
明 确 客 户 群 体
既然决定开店，那么也就不着急选址的这一点时间。乡镇室内儿童乐园选址，首先就要抓住目标人群。一般在商场、超市等附近人流来大，不过这个人流分为固定人流和流动人流。
一般来说室内儿童乐园的立脚点就是这些住在商场、超市等附近的固定人流，他们是儿童乐园的主要盈利客户，只要保证这个固定的回头客，才能让乐园经营下去，从而发展流动人群为乐园的顾客。
重 视 新 型 社 区
乡镇室内儿童乐园选址的第二点就是新型社区。所谓的新型社区就是指80、90后父母居多的社区。这些家长的观念前卫且舍得花钱让孩子玩。
况且新型社区的小孩也会比老型社区多几倍。如此一来，在这种社区附近开室内儿童乐园，绝对不会错！
了 解 相 邻 业 态
最后，乡镇室内儿童乐园选址还可考虑开在儿童业态、母婴玩具店、儿童培训、儿童餐饮等相邻业态附近。
宁愿多花一些时间和精力在乐园选址上，不要为了赶开业而匆匆选址。只有选对地点，对室内儿童乐园的持续经营有事半功倍的效果。
奥乐奥新一代乐教园拥有一批专业的市场分析老师，帮助客户精准分析当地市场环境，综合各方因素给出最优选址建议，让每一位客户轻松赢在起跑线上！
现诚邀天下热爱儿童事业的同仁与我们一起携手共攀事业高峰，共享财富人生。
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于是“我觉得”“我认为”都出现在创业者心中，一拍脑袋就决定下来。这种主观意念忽视了市场、人流等客观因素，最终出现的结果就是乐园个把月就关门，投资的钱也打了水漂。
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一般来说室内儿童乐园的立脚点就是这些住在商场、超市等附近的固定人流，他们是儿童乐园的主要盈利客户，只要保证这个固定的回头客，才能让乐园经营下去，从而发展流动人群为乐园的顾客。
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乡镇室内儿童乐园选址的第二点就是新型社区。所谓的新型社区就是指80、90后父母居多的社区。这些家长的观念前卫且舍得花钱让孩子玩。
况且新型社区的小孩也会比老型社区多几倍。如此一来，在这种社区附近开室内儿童乐园，绝对不会错！
了 解 相 邻 业 态
最后，乡镇室内儿童乐园选址还可考虑开在儿童业态、母婴玩具店、儿童培训、儿童餐饮等相邻业态附近。
宁愿多花一些时间和精力在乐园选址上，不要为了赶开业而匆匆选址。只有选对地点，对室内儿童乐园的持续经营有事半功倍的效果。
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#权宠天下[超话]#不会选秀的吧...这秦妃又整什么幺蛾子呢[怒][怒][怒]
主观上来说，明元帝不好女色且心有所属，更主要的是他抠门，所以主观上肯定不乐意；
客观上来说，选秀通畅是为了给皇家开枝散叶，现在皇储已定，老五优秀太孙更不用说，更主要的是现在皇家已经有了好些儿子而且外界还传言“皇室枯木逢春”什么的，就算是迫于压力也不至于在这个时候选秀...
所以我们是不是可以暂时放心了[偷乐]
不过今天的五元好甜啊，这样甜甜的五元以后可以多一点嘛哈哈哈哈好喜欢[嘻嘻]
主观上来说，明元帝不好女色且心有所属，更主要的是他抠门，所以主观上肯定不乐意；
客观上来说，选秀通畅是为了给皇家开枝散叶，现在皇储已定，老五优秀太孙更不用说，更主要的是现在皇家已经有了好些儿子而且外界还传言“皇室枯木逢春”什么的，就算是迫于压力也不至于在这个时候选秀...
所以我们是不是可以暂时放心了[偷乐]
不过今天的五元好甜啊，这样甜甜的五元以后可以多一点嘛哈哈哈哈好喜欢[嘻嘻]
世间很少有人能做到不以物喜不以己悲的。我们每天都是在忙着与世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐周旋。如此忙碌的收获是什么呢？苦中作乐。这就是一种缺少智慧的生活态度，因为无论我们再怎么忙，时间还是会流逝，无常也一定会潜伏我们左右。忙到最后，除了偶尔的开心，就是无限的怨叹。那么这又是何苦呢？真正的智慧，是要学会从世间的束缚中解脱我们内心的执着，淡化自我的宠爱，把这一份关注和厚爱传递给更多的人，化私利为慈悲，这样的生存才能抵得过时间的流逝，也不会恐慌无常的到来，因为善念的力量永远会让我们时刻都感觉到快乐和知足，内心没有祈求也不会有患得患失。
——上师嘎玛仁波切《了凡脱俗》
尔时法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言。善男子。一切如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。所有法身。无所从来。亦无所去。何以故。善男子。诸法实性皆不动故。善男子。诸法真如无来无去不可施设。如是真如即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。诸法法界无来无去不可施设。如是法界即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。诸法法性无来无去不可施设。如是法性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。不虚妄性无来无去不可施设。不虚妄性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。不变异性无来无去不可施设。不变异性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。法平等性无来无去不可施设。法平等性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。法离生性无来无去不可施设。法离生性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。诸法定性无来无去不可施设。诸法定性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。诸法住性无来无去不可施设。诸法住性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。诸法实际无来无去不可施设。诸法实际即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。法虚空界无来无去不可施设。法虚空界即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。不思议界无来无去不可施设。不思议界即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。法无生性无来无去不可施设。法无生性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。法无灭性无来无去不可施设。法无灭性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。法如实性无来无去不可施设。法如实性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。法远离性无来无去不可施设。法远离性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。法寂静性无来无去不可施设。法寂静性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。无染净界无来无去不可施设。无染净界即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。诸法空性无来无去不可施设。诸法空性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。一切如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。非即诸法。非离诸法。善男子。诸法真如如来真如。一而非二。善男子。诸法真如非合非散。唯有一相所谓无相。善男子。诸法真如非一非二非三非四。广说乃至非百千等。何以故。善男子。诸法真如离数量故。非有性故。——《大般若波罗蜜多经》卷第三百九十九·初分法涌菩萨品第七十八之一
“非愚夫现，如是一切性，自妄想自共相。”不是像愚夫那样，凡夫他总是生分别，分别这是某种现象的自性，分别那是某种现象的共性。佛讲的如幻是当体如幻，就这个现象本身当体就是幻。并不是因为你执著了它才如幻。佛在这个地方说得很深的。诸法如幻它是客观的。不是说主观的我想的，我执著错了，才有幻啊。因为客观本身是变化不停的，刹那不停。有些变化众生看得到，认为这是变化，这是如幻。有些变化看不到，因为变化得太快了，像电光一样的，这种如幻的刹那变化的现象不易觉察，但是并不是因为你不觉察它就不存在了。你觉察不觉察它也存在。幻相是客观存在，现象界是客观存在的。——吴信如先生《楞伽经讲记》
无有奋力而任运成办，是为总摄一切事业的至要关键。所有一切其他的事业都会变异，且不持久。你的自明之心，从一开始就是无造作地任运现前，因此由于早已达到其目标，所以它并非能靠勤奋和努力而达成的一个事业行为。所有修持因果教法的人都相信，透过勤奋和努力可以达到一种觉醒的状态，但这个至要的事业，这就有如这样的说法：『一切作为，乃藉安住而不奋力所达成；离于奋力，则法身即可证得。』了解并悟得这个本性，即是总集一切事业于单一的至要关键。——莲花生大士《松岭宝藏》
——上师嘎玛仁波切《了凡脱俗》
尔时法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言。善男子。一切如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。所有法身。无所从来。亦无所去。何以故。善男子。诸法实性皆不动故。善男子。诸法真如无来无去不可施设。如是真如即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。诸法法界无来无去不可施设。如是法界即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。诸法法性无来无去不可施设。如是法性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。不虚妄性无来无去不可施设。不虚妄性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。不变异性无来无去不可施设。不变异性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。法平等性无来无去不可施设。法平等性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。法离生性无来无去不可施设。法离生性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。诸法定性无来无去不可施设。诸法定性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。诸法住性无来无去不可施设。诸法住性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。诸法实际无来无去不可施设。诸法实际即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。法虚空界无来无去不可施设。法虚空界即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。不思议界无来无去不可施设。不思议界即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。法无生性无来无去不可施设。法无生性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。法无灭性无来无去不可施设。法无灭性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。法如实性无来无去不可施设。法如实性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。法远离性无来无去不可施设。法远离性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。法寂静性无来无去不可施设。法寂静性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。无染净界无来无去不可施设。无染净界即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。诸法空性无来无去不可施设。诸法空性即是如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。善男子。一切如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。非即诸法。非离诸法。善男子。诸法真如如来真如。一而非二。善男子。诸法真如非合非散。唯有一相所谓无相。善男子。诸法真如非一非二非三非四。广说乃至非百千等。何以故。善男子。诸法真如离数量故。非有性故。——《大般若波罗蜜多经》卷第三百九十九·初分法涌菩萨品第七十八之一
“非愚夫现，如是一切性，自妄想自共相。”不是像愚夫那样，凡夫他总是生分别，分别这是某种现象的自性，分别那是某种现象的共性。佛讲的如幻是当体如幻，就这个现象本身当体就是幻。并不是因为你执著了它才如幻。佛在这个地方说得很深的。诸法如幻它是客观的。不是说主观的我想的，我执著错了，才有幻啊。因为客观本身是变化不停的，刹那不停。有些变化众生看得到，认为这是变化，这是如幻。有些变化看不到，因为变化得太快了，像电光一样的，这种如幻的刹那变化的现象不易觉察，但是并不是因为你不觉察它就不存在了。你觉察不觉察它也存在。幻相是客观存在，现象界是客观存在的。——吴信如先生《楞伽经讲记》
无有奋力而任运成办，是为总摄一切事业的至要关键。所有一切其他的事业都会变异，且不持久。你的自明之心，从一开始就是无造作地任运现前，因此由于早已达到其目标，所以它并非能靠勤奋和努力而达成的一个事业行为。所有修持因果教法的人都相信，透过勤奋和努力可以达到一种觉醒的状态，但这个至要的事业，这就有如这样的说法：『一切作为，乃藉安住而不奋力所达成；离于奋力，则法身即可证得。』了解并悟得这个本性，即是总集一切事业于单一的至要关键。——莲花生大士《松岭宝藏》
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