V形反转结构特征解析：

①基本面差、长期阴跌、月线处于低位是困境反转个股的前期特征，在最后的一段V从1～2持续下跌，2为V底部，下跌K线数大于30根，临近2的末段仍然加速下跌。
②所用指标为MARSi,底部2位置指标值小于20，2对应C点。
③2涨到3，要求3开始的MARSi指标值开始大于80并持续多日大于80，这个是强势V形反转的重要特征！要求从2～3的K线数小于30根。
④指标的C的位置低于A，B值小于50，A值小于20。

从技术解析，要求起涨段2～3的涨速要明显快于1～2段才能形成V形突破，指标值持续大于80才是强势V形反转的基本条件！当指标值大于80就应引起足够关注，持续大于80且突破V形的前高点则证明V形反转成功！
对于V形反转后的卖点，用我的能量均线就可以轻松解决！第二道能量均线是最后的支撑线，只要不破就可一直持有待涨！只有跌破第二道能量均线，指标值才会小于50则宣布已见顶！

举例说明，3号九安医疗，15号跃岭股份都是3连板后指标开始大于80并持续大于80突破前高点，直到跌破第二道能量线才宣布见顶！
6号启明信息、39号国新健康，都是指标持续大于80有一段时间了才突破前高的！卖点仍然以第二道能量均线为准！

V形反转对应的是个股基本面的困境反转！然而，对于我们散户几乎是不可能先行知道的！因此，也只能从技术分析角度、重要的是一定要从反身的速度角度去寻得蛛丝马迹！符合技术条件的能否把握到困境反转股还只能靠点运气成份了！

在实际操作中，V形反转的买入时机并不是突破前高才介入的，当指标大于80就可以择机买入但必须要持续跟踪保证指标值持续大于80才行！而且，连板的直接追买，非连板的等靠近第一道能量线买入并要求买入后不可马上跌破第一道能量均线才算强势！否则要及时卖出！
通过这上述4例我还发现一个规律，涨停加速突破180日均线就是V形反转的共同特征，还有，上升途中的洗盘不会跌破第二道能量均线且指标值不会再小于60。因此，可以利用近30个交易日指标值的最低值小于20与涨停突破180日均线为条件先进行选股，再結合指标大于80紧紧跟踪！并利用双能量均线与指标大于60进行自我保护！或许就有较大概率抓到困境反转的大牛股，虽然感觉行动象摸彩票似的，但希望总算还是有的！（转载紫老师的文，感谢） https://t.cn/R66p35Q

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【孔子对“子贡赎人”和“子路受牛”的不同态度，体现了何种智慧？】（2—1）

在《吕氏春秋·先识览·察微篇》中记载了两件事，一是“子贡赎人”，二是“子路拯溺”，所谓的“子路受牛”指的就是后面这件事。

儒家不是讲究仁义道德吗？
那为什么子路救了一个人，接受别人赠送的一头牛还得到孔子的赞扬，而子贡救人以后不求回报，但孔子却对此提出批评呢？

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。

论子贡和子路的价值标准和取向

无私的道德感or自私的人性

鲁国有一条法律说，如果本国人看到鲁国人在其它国家成为奴隶，只要把他赎回来，国库就会报销这个人的赎金，这是国家在政策形势上对国民做好人好事的一种奖励性扶持。孔子有一个弟子叫子贡，他是孔子很得意的一个弟子，是孔门十哲之一。

子贡赎回来一个鲁国人之后，却拒绝让国家报销赎金。这是子贡的价值标准，因为他认为拯救一个落难的国人是理所应当的事情，这种所谓的“理所应当”是指：国家认同、民族认同以及道德动机。简单来说，由于这个奴隶和子贡都是鲁国人，属于一个民族，基于这种身份认同，子贡就会潜意识的认为帮助他们是合情合理的事情。

因此子贡拒绝国库报销自己的赎金，其潜意识中的逻辑认为：我们都是鲁国人，一个民族，我帮助你是一种天然的义务，因为我们有一种基于同一个国家、民族的亲密关系。

由于都处于一个拥有共同血脉的大集体，所以我帮助你是一种天然的义务，这种义务是由于国家和民族决定的，因此我帮助你完全是自愿的，是道德动机的驱使，而不是为了趋利，获得某种好处。

这是子贡在价值观上表现出来的一种“无私”，譬如我们看到一位老人摔倒了，基于其年事已高、身体羸弱的价值判断，又基于同情的道德动机，所以一个人往往会下意识的去帮助这个人。

但是如果一旦说，我施于这种帮助的举动后，对方要在物质上予以我补偿，那么这就变味了，它使得我的行为成为了一种“交易”，那么我的道德动机就不存在了，更像是为了得到某些好处才出手帮助。

实际上这是一种非常正常的心理表现，譬如当我们在平常生活中做出一些举手之劳的事情时，我们并不奢求得到某种回报，因为他的潜意识逻辑认为：我做这件事是在个人能力之内，我并没有付出某种巨大的代价，使我自身的利益受损，或者这种受损的范围我可以接受，譬如我们拿100元给一名乞丐，这个钱不多，一个人可以承受。

因此这种逻辑就会造成：

既然是我力所能及之事，而且我的利益没有受到损失，那么我何必要求对方给予我在物质上的回报呢？

其二就是一个人的善意举动还远远没有达到可以用金钱来衡量的地步，譬如我随手扶起一个摔倒的人，这是举手之劳，不过就是弯一弯腰的事情，因此无法用金钱来衡量，所以也不会有人觉得这个人应该给自己多少钱奖励一下。

因此对于子贡来说，他认为救赎一个自己国家的奴隶，这是每一个鲁国公民在道德上的天然义务，这种义务是基于国家和民族认同，以及血脉。

所以对子贡来说，我救了一个鲁国人，这是理所应当的事情，我怎么能够让国家来报销赎金呢？因此他拒绝国家报销，这个举动的信号是：我是基于道德上的同情和自愿，这是我自己的事情，和国家无关。

实际上子贡的这种行为不能说它不好，其实很正常，因为子贡觉得自己只是做了能力之内力所能及的事情，这没有什么值得奖励和补偿的。

但孔子听说这件事后提出了不同的声音，他说“取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣”，什么意思呢？

就是说你收了国家的钱并不会使你的行为变味，但是你不收这个钱，以后就没有人去做这件事了？孔子不是满口仁义道德吗？为什么会唱起反调来呢？

（来源：世间人说）
（配图/编辑：新法家）