读李泽厚老师的书，看到他援引了一句“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，于是把《兰亭集序》翻出来再回顾了一下。小时候读它时满眼满心都只有语文考点，如今突然感悟到那份对生命的追问和对存活的困惑穿梭了岁月时间向我涌来……几千年前的大艺术家也试图从微末的欢愉里抓取一点人生的价值和意义，而这份价值和意义却总像沙子一样从指缝间溜走，无论是伟大的人还是平庸的人，都必须携带着这份困惑和孤寂奔波和游走……思绪到这里时，意识到了自己的心已经难以寻回非常年轻时那种无所畏惧的希望和斗志，不由得悲从中来……

【秦缘国乐】｜弹古琴到底留不留指甲呢？
初学古琴，遇到的一个问题是怎么留指甲。因为右手完全没有指甲，声音较为混沌、发闷。很多老师或自学琴友往往只知一句："弹古琴要留指甲。"
但是要怎么留，哪些指甲留，哪些指甲不留，其中关键往往忽略。
古琴弹奏者的指甲宜“两圆”‼️（即竖向前后圆、横向左右圆）‼️并且厚实为佳。
弹古琴，右手为弹拨取音者，指甲长度也须因人而异，指尖肉头较厚者指甲适当留长，反之则留短，大部分弹奏者一般留2到3毫米长短即可，沿口呈圆形。大指甲沿口的突峰须修剪在靠左一侧，在“托”时手腕就可免得抬得太高。
左手为按弦取韵者，左手指甲无须留长，尤其左大指即使留得1毫米，也会因碰擦前方不演奏的弦而发出杂声。无名指若长，则会影响按弦的角度与力度。
那么是不是不留指甲就不能弹古琴了呢[疑问]?
当然不是！如若条件不允许留指甲，也可不留指甲，可将指尖的肉头练得变成厚肉，其音也别具特色。[强]
偷偷告诉你左手因为按弦指甲会有磨损，这时可以给琴弦擦点琴弦保养油哦以减少琴弦和指甲间的摩擦
学古琴的朋友指甲和琴一样宝贵呢
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念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，摄住意根作观想，紧紧制服，其他诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。古往今来诸多净宗祖师大德在精修净业中积累了诸多的方法，以作末法行人的轨范，略作介绍。

　　1．十念法 每日清晨服饰已後，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。

　　十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为忙碌事务者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念，终身不缺；幽溪大师奉为日课，至老不休。古昆法师亦虔持此法。此法能令心一处，一心念佛，决定往生，念数虽少，功德颇深。

　　2．十念记数法

　　印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久久自当得之。

　　此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍，从朝至暮，无不相宜。十念记数，以全心力量施於一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。 https://t.cn/R2WxOIa