［千经万论，处处指归净土］
请看看《华严》这样的大经，是三藏之王，到了最后一品，十大愿王，导归极乐。
《法华》这样奥妙的经典，群经之首，也说闻佛即往生，地位与等觉菩萨相同了。如此看来，千经万论，处处指归净土，就有来由了。文殊发愿往生，普贤劝我们往生；
如来在《大集》中授记，告诉我们末法中，不修行此法就难以得度。
龙树在《婆沙》中开示，说是易行道，速出生死。因此往圣前贤，人人都走这条道路，难道就没有道理吗？的确，所谓一代时教，都是念佛法门的注脚啊！不但如此，举凡六根所对的一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，哪个不是阐扬净土的文字？寒暑代谢、老病相摧、水旱兵疫、魔侣邪见，哪个不是提醒世人速求往生的警策？广说可以说尽吗？净土法门如果用一个字来概括，就是一个“净”字。净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字难道就那么容易承当吗？
研读一下天台《六即佛颂》（①理即佛——动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。②名字即佛——方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。③观行即佛——念念照常理，心心寂幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。④相似即佛——四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。⑤分证即佛——豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。⑥究竟即佛——从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。）可知其中的道理。用一句话来概括，那就是“信愿行”。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。用一偈来概括就是《赞佛偈》（阿弥佗佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。）。举出正报，依报的果也随之彰显，说出教化之主，徒众自然也就含摄在内了。虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全部在里面了。一书就是《净土十要》，字字都是末法时代度人的桥梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，即使是比喻为拯救溺水火焚之人，也无法表达出作者这样痛切的心情。舍此净土法门，则正信无法产生，邪见无法消灭。
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请看看《华严》这样的大经，是三藏之王，到了最后一品，十大愿王，导归极乐。
《法华》这样奥妙的经典，群经之首，也说闻佛即往生，地位与等觉菩萨相同了。如此看来，千经万论，处处指归净土，就有来由了。文殊发愿往生，普贤劝我们往生；
如来在《大集》中授记，告诉我们末法中，不修行此法就难以得度。
龙树在《婆沙》中开示，说是易行道，速出生死。因此往圣前贤，人人都走这条道路，难道就没有道理吗？的确，所谓一代时教，都是念佛法门的注脚啊！不但如此，举凡六根所对的一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，哪个不是阐扬净土的文字？寒暑代谢、老病相摧、水旱兵疫、魔侣邪见，哪个不是提醒世人速求往生的警策？广说可以说尽吗？净土法门如果用一个字来概括，就是一个“净”字。净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字难道就那么容易承当吗？
研读一下天台《六即佛颂》（①理即佛——动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。②名字即佛——方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。③观行即佛——念念照常理，心心寂幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。④相似即佛——四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。⑤分证即佛——豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。⑥究竟即佛——从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。）可知其中的道理。用一句话来概括，那就是“信愿行”。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。用一偈来概括就是《赞佛偈》（阿弥佗佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。）。举出正报，依报的果也随之彰显，说出教化之主，徒众自然也就含摄在内了。虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全部在里面了。一书就是《净土十要》，字字都是末法时代度人的桥梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，即使是比喻为拯救溺水火焚之人，也无法表达出作者这样痛切的心情。舍此净土法门，则正信无法产生，邪见无法消灭。
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顺德的乡村民居建筑，基本上分四大类：一是民国甚至晚清期间建成的旧筑，以乡村宗姓祠堂及大户人家的镬耳青砖大屋为代表；二是解放后至七十年代期间所建的，彷效苏式的大厂房与会堂式建筑，每个自然村镇（当年的）公社与生产大队都有这类建筑，现能留传下来的大都成为危房被弃用待拆了；三是上世纪八九十年代期间，先富起来的村民在自己原有的宅基地（或自留农地）上建起来的新型住宅，这类住宅不同于当年公共建筑普遍性的偷工减料，都是投入足够成本，且在建筑设计上各具匠心，又很又有改革开放之初那种朴素的审美格式；第四就是近年逐渐回流乡村生活的当地人，再次重建或改造的新型房屋，这类建筑更多渗入了现代建筑的特色，功能上也带上许多现代文明的成份。
四类房屋在同一个村落间杂而立，配以周围分割成片的菜田农地，整治得颇为干净整洁的河涌水网，大部分被水泥路面取代的石板路石板桥，竟然没有丝毫的违和感，一切都显得那么协调。
四类房屋在同一个村落间杂而立，配以周围分割成片的菜田农地，整治得颇为干净整洁的河涌水网，大部分被水泥路面取代的石板路石板桥，竟然没有丝毫的违和感，一切都显得那么协调。
[作揖]道教神话中“三界”的主宰者是谁？[微风]
早在道教诞生之前，古代人们就对天、地、水产生了自然崇拜，它们生育万物，一切众生离开它们将无法生存。道教创立以后吸纳了民间的信仰崇拜，将天、地、水神格化为主宰人间祸福的三位神祇，他们分别为上元赐福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虚大帝和下元解厄水官洞阴大帝，俗称三官大帝。道教《太上三官经》有云：“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”。所以统御天、地、水三界的神明分别为天官大帝、地官大帝和水官大帝。#道教知识#
天、地、人三界即神祇居住的天界、亡灵所在的冥府地界和人类生活的人界。东汉张道陵天师正式创立道教以后，随着历史的发展，其内部逐渐形成了一套完善的神仙体系，并且以“三清天尊、玉皇大帝、四御”为主神。其中玉皇大帝掌管三界十方、四生六道众生的一切阴阳祸福。根据道教典籍《上清灵宝大法》的记载：“昊天上帝，诸天之帝，仙真之王，圣尊之主，掌万天升降之权司，群品生成之机。三洞四辅，禁经之标格。大梵至妙，无为之神威。乃三界万神三洞仙真之上帝君也。”虽然玉皇大帝地位在三清天尊之下，但是他却是三界的实际主宰者。#道教#
玉皇大帝作为众神之主，三界分别有不同的神祇辅佐具体事务。在三界中的天界有“四御”协助玉皇：紫微大帝协助玉皇大帝掌管天经地纬、日月星辰，同时也役使雷电鬼神；南极长生大帝协助玉皇大帝执掌人间的寿命祸福；勾陈上宫天皇大帝协助玉皇大帝执掌执南北二极和天、地、人三才，并主管人世间的兵革战争之事；后土皇地祗的神职是掌管山岳土地变化及诸山神、地祇和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。
人界是人类和自然界万物生活的地方，也就是俗称的“凡间”。凡间的实际统治者则是历朝历代的帝王，凡人没有脱离“三界”，因此人界的统治者在众神面前显得十分渺小。“地界”指的是鬼怪、亡灵所居的幽冥界，道教神话传说中的冥界入口一个位于酆都，一个位于泰山，统治冥界的神祇为酆都大帝和东岳大帝。
酆都大帝，也叫酆都北阴大帝、九幽拔罪天尊等，他被道教奉为阴间鬼魂之宗。酆都大帝乃是“炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。”东岳大帝由东岳泰山神格化而来，泰山位于东方，是日出之地，也是万物发祥之地，东岳大帝主管世间一切万物的生死。道经《云笈七签》云：“泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也”。因此东岳大帝也是三界中“地界”的主神。
所以在天、地、人三界之中，玉皇大帝为三界主宰，而人界的帝王及地界的酆都大帝等分别辅佐玉皇执掌各自不同的空间之事。而早期的天、地、水三界则是由三官大帝分别执掌。
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早在道教诞生之前，古代人们就对天、地、水产生了自然崇拜，它们生育万物，一切众生离开它们将无法生存。道教创立以后吸纳了民间的信仰崇拜，将天、地、水神格化为主宰人间祸福的三位神祇，他们分别为上元赐福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虚大帝和下元解厄水官洞阴大帝，俗称三官大帝。道教《太上三官经》有云：“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”。所以统御天、地、水三界的神明分别为天官大帝、地官大帝和水官大帝。#道教知识#
天、地、人三界即神祇居住的天界、亡灵所在的冥府地界和人类生活的人界。东汉张道陵天师正式创立道教以后，随着历史的发展，其内部逐渐形成了一套完善的神仙体系，并且以“三清天尊、玉皇大帝、四御”为主神。其中玉皇大帝掌管三界十方、四生六道众生的一切阴阳祸福。根据道教典籍《上清灵宝大法》的记载：“昊天上帝，诸天之帝，仙真之王，圣尊之主，掌万天升降之权司，群品生成之机。三洞四辅，禁经之标格。大梵至妙，无为之神威。乃三界万神三洞仙真之上帝君也。”虽然玉皇大帝地位在三清天尊之下，但是他却是三界的实际主宰者。#道教#
玉皇大帝作为众神之主，三界分别有不同的神祇辅佐具体事务。在三界中的天界有“四御”协助玉皇：紫微大帝协助玉皇大帝掌管天经地纬、日月星辰，同时也役使雷电鬼神；南极长生大帝协助玉皇大帝执掌人间的寿命祸福；勾陈上宫天皇大帝协助玉皇大帝执掌执南北二极和天、地、人三才，并主管人世间的兵革战争之事；后土皇地祗的神职是掌管山岳土地变化及诸山神、地祇和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。
人界是人类和自然界万物生活的地方，也就是俗称的“凡间”。凡间的实际统治者则是历朝历代的帝王，凡人没有脱离“三界”，因此人界的统治者在众神面前显得十分渺小。“地界”指的是鬼怪、亡灵所居的幽冥界，道教神话传说中的冥界入口一个位于酆都，一个位于泰山，统治冥界的神祇为酆都大帝和东岳大帝。
酆都大帝，也叫酆都北阴大帝、九幽拔罪天尊等，他被道教奉为阴间鬼魂之宗。酆都大帝乃是“炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。”东岳大帝由东岳泰山神格化而来，泰山位于东方，是日出之地，也是万物发祥之地，东岳大帝主管世间一切万物的生死。道经《云笈七签》云：“泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也”。因此东岳大帝也是三界中“地界”的主神。
所以在天、地、人三界之中，玉皇大帝为三界主宰，而人界的帝王及地界的酆都大帝等分别辅佐玉皇执掌各自不同的空间之事。而早期的天、地、水三界则是由三官大帝分别执掌。
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