菩提达摩的禅法
菩提达摩的禅法，根据其弟子昙林所传《略辨大乘人道四行》，有二人四行的禅观。
人道多途，要而言之，不出两种：一是理人，二是行人。
理人者：谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若能舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理人。
行人者：谓四行。其余诸行，悉人此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
一、报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云“逢苦不忧”，何以故，识达故。此心生时，与理相应，体冤进道。故说言报冤行。
二、随缘行：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受、皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，八风不动，冥顺于道，称为随缘行。
三、无所求行：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，随形运转。万有斯空，无所愿尔。功德黑业，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此理，故舍诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求，真为道行，故名无所求行。
四、称法行：性净之理，目之为法，信解此理，众相斯空，无染无着，无彼无此。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀施舍，心不悭惜，达解三空，不倚不着。但为去垢，净化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦庄严菩提之道。檀施即尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
达摩的二人，犹如理与事，体与用，是指同一事物的两个不同的侧面。没有理的行，没有行的理，好似跛者跑路，步履维艰。达摩的四行，是以“称法行”为归宿，前三者是事，后一者是理。归宿到修行六度，而无所行。行而不行，是理行二入的要旨。临济禅师说： “自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。”若能行而不行，不行而行，是人则永不受人惑。若问达摩西来意是什么？就是使人不受人惑。
如何修六度法，在《少室逸书·达摩和尚观心破相论》中达摩答慧可说： “欲修六度，当净六根，欲净六根，先降六贼。欲舍眼贼，离诸色境，心无悭恪，名为布施。能禁耳贼，于彼声尘，勿令放逸，名为持戒。能除鼻贼，等诸香臭， 自在调柔，名为忍辱。能制舌贼，不贪邪味，赞咏讲说，心无疲厌，名为精进。能降身贼，于诸触欲，其心湛然不动、名为禅定。能摄意贼，不顺无明，常修觉慧，乐诸功德，名为智慧。若能永除六贼，常修净六根，是名六波罗蜜行。度者运也，六波罗蜜喻如船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
又《观心破相论》达摩对于修伽蓝、铸形象、烧香散花、燃长明灯、昼夜六时能绕塔行道、持斋、礼拜等等种种功德，答慧可问，至为精辟。
(一)、伽蓝，西域梵音，此地翻为清净处地。若心湛然，内外清净，是名为修伽蓝。
(二)、铸形像，是铸金铜之作。求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为工匠，以三聚净戒，六波罗蜜为画像，熔练身心真如佛性，遍人一切戒律模中，如教奉行，此即无漏自然成就真容之像，所谓究竟常住真如法身。
(三)、烧香者，亦非世间有相之香，乃熏诸秽恶业，悉令消灭。
(四)、散花者，所谓演说正法诸功德花。佛所称叹，究竟常住，无凋落期。
(五)、长明灯者，正觉心也。常燃如是真如正觉灯，照彼一切无明痴暗，能以此法转相开悟，即是一灯燃万千灯。以灯续明，明终不尽，以无尽故，号曰长明。
(六)、六时行道者，长时不舍，名曰六时行道。
(七)、持斋，所谓斋整身心，不令散乱。
(八)、言断食者，断于无明恶业之食。
(九)、礼拜，若能恶情永断，善念恒存，虽不见相，当名礼拜。
(十)、念佛者，在口曰诵，在心曰念。念从心起，名为觉行之门。诵在口中，即是音声之相，执相求福，终无是处。
上述内容，说明达摩的禅法，是以理导行，以行人理，事理不二，圆融无碍。惜今之说禅者，或执于事，或废于理，翻转葛藤，均不解达摩之西来意也。
菩提达摩的禅法，根据其弟子昙林所传《略辨大乘人道四行》，有二人四行的禅观。
人道多途，要而言之，不出两种：一是理人，二是行人。
理人者：谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若能舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理人。
行人者：谓四行。其余诸行，悉人此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
一、报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云“逢苦不忧”，何以故，识达故。此心生时，与理相应，体冤进道。故说言报冤行。
二、随缘行：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受、皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，八风不动，冥顺于道，称为随缘行。
三、无所求行：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，随形运转。万有斯空，无所愿尔。功德黑业，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此理，故舍诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求，真为道行，故名无所求行。
四、称法行：性净之理，目之为法，信解此理，众相斯空，无染无着，无彼无此。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀施舍，心不悭惜，达解三空，不倚不着。但为去垢，净化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦庄严菩提之道。檀施即尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
达摩的二人，犹如理与事，体与用，是指同一事物的两个不同的侧面。没有理的行，没有行的理，好似跛者跑路，步履维艰。达摩的四行，是以“称法行”为归宿，前三者是事，后一者是理。归宿到修行六度，而无所行。行而不行，是理行二入的要旨。临济禅师说： “自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。”若能行而不行，不行而行，是人则永不受人惑。若问达摩西来意是什么？就是使人不受人惑。
如何修六度法，在《少室逸书·达摩和尚观心破相论》中达摩答慧可说： “欲修六度，当净六根，欲净六根，先降六贼。欲舍眼贼，离诸色境，心无悭恪，名为布施。能禁耳贼，于彼声尘，勿令放逸，名为持戒。能除鼻贼，等诸香臭， 自在调柔，名为忍辱。能制舌贼，不贪邪味，赞咏讲说，心无疲厌，名为精进。能降身贼，于诸触欲，其心湛然不动、名为禅定。能摄意贼，不顺无明，常修觉慧，乐诸功德，名为智慧。若能永除六贼，常修净六根，是名六波罗蜜行。度者运也，六波罗蜜喻如船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
又《观心破相论》达摩对于修伽蓝、铸形象、烧香散花、燃长明灯、昼夜六时能绕塔行道、持斋、礼拜等等种种功德，答慧可问，至为精辟。
(一)、伽蓝，西域梵音，此地翻为清净处地。若心湛然，内外清净，是名为修伽蓝。
(二)、铸形像，是铸金铜之作。求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为工匠，以三聚净戒，六波罗蜜为画像，熔练身心真如佛性，遍人一切戒律模中，如教奉行，此即无漏自然成就真容之像，所谓究竟常住真如法身。
(三)、烧香者，亦非世间有相之香，乃熏诸秽恶业，悉令消灭。
(四)、散花者，所谓演说正法诸功德花。佛所称叹，究竟常住，无凋落期。
(五)、长明灯者，正觉心也。常燃如是真如正觉灯，照彼一切无明痴暗，能以此法转相开悟，即是一灯燃万千灯。以灯续明，明终不尽，以无尽故，号曰长明。
(六)、六时行道者，长时不舍，名曰六时行道。
(七)、持斋，所谓斋整身心，不令散乱。
(八)、言断食者，断于无明恶业之食。
(九)、礼拜，若能恶情永断，善念恒存，虽不见相，当名礼拜。
(十)、念佛者，在口曰诵，在心曰念。念从心起，名为觉行之门。诵在口中，即是音声之相，执相求福，终无是处。
上述内容，说明达摩的禅法，是以理导行，以行人理，事理不二，圆融无碍。惜今之说禅者，或执于事，或废于理，翻转葛藤，均不解达摩之西来意也。
二、赞叹门实践法要
怎么来念这句佛的名号呢？说来也简单，但是如果没有善知识给你一个传承教授，这句名号你念得也是索然无味，味同嚼蜡。
（一）赞叹门：称赞如来，随喜功德
我们来看《往生论》的第一个偈子：
世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
这个偈子包含了三个门。“世尊我一心归命”，这是前面讲过的礼拜门；“尽十方无碍光如来”，这是今天要讲的赞叹门的内容；“愿生安乐国”，这是我们下一次要讲的作愿门的内容。
念佛、持佛的名号，天亲菩萨把它叫做赞叹门，很有意思。大家可以想一想，可以反省一下自己，自己在念佛的时候，是赞叹的心在念佛吗？
如果跟普贤菩萨十大愿王相比拟的话，赞叹门其实指的是称赞如来和随喜功德这两大愿王。前面我们讲到的礼拜门，如果跟十大愿王对应的话，应该是礼敬诸佛和广修供养。这里插一点，大家在做礼拜门的时候，除了礼敬诸佛之外，种种的供养也不可少。像大家的佛台上，种种的香呀、花呀、灯呀、烛呀、水呀，这些供养品还是不要缺。广修供养，这是礼拜门里应该包含的、应有之意。
1赞叹的内容
赞叹什么呢？“尽十方无碍光如来”，这就是赞叹的内容。我们就要细细地来剖析了，可以分三个角度、层面。
一个是“尽十方”。我们前面谈到，诸佛如来是法界身，法界身就是遍一切处，是谈法性的周遍性。周遍性在这里的表达就是尽十方，无处不在。遍一切处，就是尽十方。这是赞叹阿弥陀佛的法身，乃至赞叹阿弥陀佛的光明是周遍的、是遍十方的，是谈周遍性。
第二个赞叹阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛的光明，入一切众生心想中。阿弥陀佛的光明除了周遍还很细腻，细腻到什么程度呢？细腻到入一切众生心想中。你的一个微细的念头，所谓的介尔一念啊，都有阿弥陀佛的光明。在我们这个念头里面，接引我们往生极乐世界，所以阿弥陀佛称之为接引佛。它以什么来接引呢？以誓愿、以光明、以名号来接引我们。阿弥陀佛的光明有周遍性，同时还有细腻性。周遍性一般称之为广般若，细腻性一般称之为深般若。
第三个赞叹的内容是无碍性。《无量寿经》、《阿弥陀经》上讲，阿弥陀佛的光明，照十方国无所障碍，所以叫无碍光佛。它没有任何障碍，这是谈到这种光明、这种誓愿的功德力。一切业障、一切烦恼，在光明面前都是不能障碍的，或者说它可以破除一切障碍，可以破除众生的一切烦恼、无明。
这都是我们赞叹阿弥陀佛的内容。经典上对这方面的说明有很多，我们随便举一段经文。像《无量寿经》上讲：
佛告阿难，无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无嗔光佛，超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。
这就谈到了十二光明如来。这一段后面又谈到了光明的功能，只要有众生能够遇到这种光明，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉等等。它有这么不可思议的威德力。
这里天亲菩萨只是把十二光明里面的一个名号----无碍光如来，标举出来，他只是举一个名字来代表其它的十二个名号而已。他之所以特别挑选出无碍光，就是告诉我们阿弥陀佛光明的威德力，可以破一切业障，可以接引一切众生往生极乐世界。
2除疑：为什么感受不到无碍光的作用
这里大家很容易产生一个疑问：经典上说得多好啊，阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，而且只要遇到这个光明的，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。那我怎么感受不到呢？很多人念佛很多年了，可是怎么感受不到这种无碍光的作用力呢？昙鸾大师在《往生论注》里面，也专门对这个问题做了一个讨论。
问曰，若言无碍光如来光明无量，照十方国土无所障碍者。此间众生，何以不蒙光照。光有所不照，岂非有碍耶？你说的照十方国无所障碍，为什么我们感觉到这里好像没有，也没看见啊，也没感受到这种阿弥陀佛的无碍光啊？看来我们娑婆世界的众生，没有蒙佛的光明所照。光照不到我们这里来，说它是无碍光恐怕不太如实。
我们看昙鸾大师是怎么回答的。答曰，碍属众生，非光碍也。这个障碍属于你自己，并不是说光明不在这里。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。好比太阳，像我们讲的那个比喻“冬日暖阳”，它是遍照一切的。可是假如是个盲人，你就看不到光明。你看不到光明，并不能说光明不在这里。亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也。再比如说下大雨后的那些顽石，那些坚硬的石头，很快就干了，不能够说没有下过雨，只是在石头上存不住雨而已。
很多人说，我感受不到无碍光的作用，也体验不到阿弥陀佛的这种誓愿、这种法身的涵养啊，誓愿的孕育也体验不到。这种障碍确确实实不是来自于佛，在佛那里是无碍的。这种障碍来自于什么呢？来自于我们自己。来自于我们的什么呢？来自于我们的妄想、分别、执著。我们的妄想、分别、执著就障碍了无碍光的作用。在阿弥陀佛那里，是“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，是没有任何障碍的，就在我们的妄想、分别、执著的当下。在我们的见闻觉知、在我们每一个念头的当下，就有阿弥陀佛无碍光明在接引着我们。只是因为我们执著于妄想、分别，所以就把这种无碍的光明给遮蔽住了，也不能说遮蔽，只是无碍光的作用力没有彰显罢了。我们一旦放下，或者说放放松，不敢说让大家完全放下，你能放放松，把妄想、分别、执著放放松，都能体验到无碍光的作用。
用现代的比喻，像手机的信号可以说是弥漫在整个虚空界的，你说我怎么感受不到手机的信号啊？那是因为你没开机；像电视的信号也都弥漫在虚空当中，你说我看不到，那是因为你没有打开电视的开关。所以学会打开电视的开关，让信号起作用这就显得尤为重要。我们怎么样才能够让阿弥陀佛的光明、无碍的光明、乃至让阿弥陀佛的这种周遍的、细腻的誓愿起作用呢？感恩心、随喜心、赞叹心就是这个按扭，就是这个开关，就是这个确认键。这里要反复地给大家强调，感恩心、随喜心、赞叹心就是按扭。修礼拜门的时候，我们强调一个感恩心，通过感恩这个开关，你就可以启用阿弥陀佛周遍的、细腻的光明力、誓愿力。在赞叹门的修持里面，我们强调随喜心、赞叹心，通过这种口业的实践，就打开了无碍光的开关了，无碍的光明就在我们身上可以起作用，就能够彰显出来。
3持名念佛
我们来看，具体怎么样来操作持名赞叹。《往生论》上作如下的说明：
云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
我们怎么样才能启用，让阿弥陀佛的无碍的光明产生相应的作用呢？赞叹！怎么赞叹呢？“口业赞叹”。用嘴巴去赞叹！这个赞叹就是开关、就是按扭、就是确认键、就是抉择。通过口业来启用阿弥陀佛无碍的光明。
具体怎么做呢？“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”我们看昙鸾大师是怎么解释这段话的。
“称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。”那就是称无碍光如来，或者是称南无阿弥陀如来都可以。
“如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑暗。非如日月珠光，但破空穴中暗也。”这里的“如”就是如实的意思。“如来光明智相”，这个光明是指的阿弥陀佛的智慧功德。阿弥陀佛的智慧光明，不是单纯的像太阳啊、月亮啊、珠宝的光明，只是能够破黑暗，它还可以破众生的无明黑暗，可以消众生的贪嗔痴慢疑的诸多业障，可以开启众生的智慧。我们就要这个“如”，就是如实、相应的意思。
“如彼名义，欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。”这里就谈到了怎么样来持名赞叹。简单地说，就是通过嘴巴来赞叹，来念南无阿弥陀佛。念的时候，你要有对称，你要知道阿弥陀佛的光明是照十方国无所障碍的，能够灭除一切众生无明黑暗的，这是阿弥陀佛的光明功德。阿弥陀佛的名号表达的内涵、义理也是跟这个光明相应的。名跟实是相应的，相对称的，相符合的。这就是“欲如实修行相应故。”阿弥陀佛的光明是无量光、是无碍光，他的名号里面也是如是的。阿弥陀佛的名号里面，阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛，这种种的功德在名号里面都是有的。名号本身跟阿弥陀佛的光明，它们的功德是一致的，是无异的，光明和名号是不可分割的。这里的重点就是，通过持名来与阿弥陀佛的光明相应，来启用无碍光明的功德，这就是赞叹门的修行。持名的作用就是可以除无明、可以“满一切众生的志愿”。这个名号，就是摩尼宝，可以满一切众生的志愿。
怎么来念这句佛的名号呢？说来也简单，但是如果没有善知识给你一个传承教授，这句名号你念得也是索然无味，味同嚼蜡。
（一）赞叹门：称赞如来，随喜功德
我们来看《往生论》的第一个偈子：
世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
这个偈子包含了三个门。“世尊我一心归命”，这是前面讲过的礼拜门；“尽十方无碍光如来”，这是今天要讲的赞叹门的内容；“愿生安乐国”，这是我们下一次要讲的作愿门的内容。
念佛、持佛的名号，天亲菩萨把它叫做赞叹门，很有意思。大家可以想一想，可以反省一下自己，自己在念佛的时候，是赞叹的心在念佛吗？
如果跟普贤菩萨十大愿王相比拟的话，赞叹门其实指的是称赞如来和随喜功德这两大愿王。前面我们讲到的礼拜门，如果跟十大愿王对应的话，应该是礼敬诸佛和广修供养。这里插一点，大家在做礼拜门的时候，除了礼敬诸佛之外，种种的供养也不可少。像大家的佛台上，种种的香呀、花呀、灯呀、烛呀、水呀，这些供养品还是不要缺。广修供养，这是礼拜门里应该包含的、应有之意。
1赞叹的内容
赞叹什么呢？“尽十方无碍光如来”，这就是赞叹的内容。我们就要细细地来剖析了，可以分三个角度、层面。
一个是“尽十方”。我们前面谈到，诸佛如来是法界身，法界身就是遍一切处，是谈法性的周遍性。周遍性在这里的表达就是尽十方，无处不在。遍一切处，就是尽十方。这是赞叹阿弥陀佛的法身，乃至赞叹阿弥陀佛的光明是周遍的、是遍十方的，是谈周遍性。
第二个赞叹阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛的光明，入一切众生心想中。阿弥陀佛的光明除了周遍还很细腻，细腻到什么程度呢？细腻到入一切众生心想中。你的一个微细的念头，所谓的介尔一念啊，都有阿弥陀佛的光明。在我们这个念头里面，接引我们往生极乐世界，所以阿弥陀佛称之为接引佛。它以什么来接引呢？以誓愿、以光明、以名号来接引我们。阿弥陀佛的光明有周遍性，同时还有细腻性。周遍性一般称之为广般若，细腻性一般称之为深般若。
第三个赞叹的内容是无碍性。《无量寿经》、《阿弥陀经》上讲，阿弥陀佛的光明，照十方国无所障碍，所以叫无碍光佛。它没有任何障碍，这是谈到这种光明、这种誓愿的功德力。一切业障、一切烦恼，在光明面前都是不能障碍的，或者说它可以破除一切障碍，可以破除众生的一切烦恼、无明。
这都是我们赞叹阿弥陀佛的内容。经典上对这方面的说明有很多，我们随便举一段经文。像《无量寿经》上讲：
佛告阿难，无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无嗔光佛，超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。
这就谈到了十二光明如来。这一段后面又谈到了光明的功能，只要有众生能够遇到这种光明，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉等等。它有这么不可思议的威德力。
这里天亲菩萨只是把十二光明里面的一个名号----无碍光如来，标举出来，他只是举一个名字来代表其它的十二个名号而已。他之所以特别挑选出无碍光，就是告诉我们阿弥陀佛光明的威德力，可以破一切业障，可以接引一切众生往生极乐世界。
2除疑：为什么感受不到无碍光的作用
这里大家很容易产生一个疑问：经典上说得多好啊，阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，而且只要遇到这个光明的，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。那我怎么感受不到呢？很多人念佛很多年了，可是怎么感受不到这种无碍光的作用力呢？昙鸾大师在《往生论注》里面，也专门对这个问题做了一个讨论。
问曰，若言无碍光如来光明无量，照十方国土无所障碍者。此间众生，何以不蒙光照。光有所不照，岂非有碍耶？你说的照十方国无所障碍，为什么我们感觉到这里好像没有，也没看见啊，也没感受到这种阿弥陀佛的无碍光啊？看来我们娑婆世界的众生，没有蒙佛的光明所照。光照不到我们这里来，说它是无碍光恐怕不太如实。
我们看昙鸾大师是怎么回答的。答曰，碍属众生，非光碍也。这个障碍属于你自己，并不是说光明不在这里。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。好比太阳，像我们讲的那个比喻“冬日暖阳”，它是遍照一切的。可是假如是个盲人，你就看不到光明。你看不到光明，并不能说光明不在这里。亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也。再比如说下大雨后的那些顽石，那些坚硬的石头，很快就干了，不能够说没有下过雨，只是在石头上存不住雨而已。
很多人说，我感受不到无碍光的作用，也体验不到阿弥陀佛的这种誓愿、这种法身的涵养啊，誓愿的孕育也体验不到。这种障碍确确实实不是来自于佛，在佛那里是无碍的。这种障碍来自于什么呢？来自于我们自己。来自于我们的什么呢？来自于我们的妄想、分别、执著。我们的妄想、分别、执著就障碍了无碍光的作用。在阿弥陀佛那里，是“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，是没有任何障碍的，就在我们的妄想、分别、执著的当下。在我们的见闻觉知、在我们每一个念头的当下，就有阿弥陀佛无碍光明在接引着我们。只是因为我们执著于妄想、分别，所以就把这种无碍的光明给遮蔽住了，也不能说遮蔽，只是无碍光的作用力没有彰显罢了。我们一旦放下，或者说放放松，不敢说让大家完全放下，你能放放松，把妄想、分别、执著放放松，都能体验到无碍光的作用。
用现代的比喻，像手机的信号可以说是弥漫在整个虚空界的，你说我怎么感受不到手机的信号啊？那是因为你没开机；像电视的信号也都弥漫在虚空当中，你说我看不到，那是因为你没有打开电视的开关。所以学会打开电视的开关，让信号起作用这就显得尤为重要。我们怎么样才能够让阿弥陀佛的光明、无碍的光明、乃至让阿弥陀佛的这种周遍的、细腻的誓愿起作用呢？感恩心、随喜心、赞叹心就是这个按扭，就是这个开关，就是这个确认键。这里要反复地给大家强调，感恩心、随喜心、赞叹心就是按扭。修礼拜门的时候，我们强调一个感恩心，通过感恩这个开关，你就可以启用阿弥陀佛周遍的、细腻的光明力、誓愿力。在赞叹门的修持里面，我们强调随喜心、赞叹心，通过这种口业的实践，就打开了无碍光的开关了，无碍的光明就在我们身上可以起作用，就能够彰显出来。
3持名念佛
我们来看，具体怎么样来操作持名赞叹。《往生论》上作如下的说明：
云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
我们怎么样才能启用，让阿弥陀佛的无碍的光明产生相应的作用呢？赞叹！怎么赞叹呢？“口业赞叹”。用嘴巴去赞叹！这个赞叹就是开关、就是按扭、就是确认键、就是抉择。通过口业来启用阿弥陀佛无碍的光明。
具体怎么做呢？“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”我们看昙鸾大师是怎么解释这段话的。
“称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。”那就是称无碍光如来，或者是称南无阿弥陀如来都可以。
“如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑暗。非如日月珠光，但破空穴中暗也。”这里的“如”就是如实的意思。“如来光明智相”，这个光明是指的阿弥陀佛的智慧功德。阿弥陀佛的智慧光明，不是单纯的像太阳啊、月亮啊、珠宝的光明，只是能够破黑暗，它还可以破众生的无明黑暗，可以消众生的贪嗔痴慢疑的诸多业障，可以开启众生的智慧。我们就要这个“如”，就是如实、相应的意思。
“如彼名义，欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。”这里就谈到了怎么样来持名赞叹。简单地说，就是通过嘴巴来赞叹，来念南无阿弥陀佛。念的时候，你要有对称，你要知道阿弥陀佛的光明是照十方国无所障碍的，能够灭除一切众生无明黑暗的，这是阿弥陀佛的光明功德。阿弥陀佛的名号表达的内涵、义理也是跟这个光明相应的。名跟实是相应的，相对称的，相符合的。这就是“欲如实修行相应故。”阿弥陀佛的光明是无量光、是无碍光，他的名号里面也是如是的。阿弥陀佛的名号里面，阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛，这种种的功德在名号里面都是有的。名号本身跟阿弥陀佛的光明，它们的功德是一致的，是无异的，光明和名号是不可分割的。这里的重点就是，通过持名来与阿弥陀佛的光明相应，来启用无碍光明的功德，这就是赞叹门的修行。持名的作用就是可以除无明、可以“满一切众生的志愿”。这个名号，就是摩尼宝，可以满一切众生的志愿。
在佛法中，灯代表智慧和光明，一灯照破千年暗，一智能灭万年愚，三界里无明夜暗，轮回路险，请大家打开手中的莲花灯，点亮灯盏，为我们自己也为了黑暗里三途六道一切的无明众生，愿佛光照破人天暗，愿佛陀圆满的智慧之灯点亮我们心的光明，愿佛心与我心心心相印，心光与佛光光光互照，祈愿佛光普照十方，一切有情智慧增长，祈愿天下太平，心灯长明
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