【他山之石】

———形，气，神，虚：证空性的四个维度

道家认为，从道到人，一共经历了四个步骤：由虚到神，由神到气，由气到形。
这个虚，就是指空性。
如果想从人到道，反过来修就行了。

一、从形到气

这个气，换成佛教的说法，叫业。人就是由业而来，身体的构成是业，起心动念，无不是业。
我们的辞典里还有个词，叫得意忘形，这也是修行上的词，意思是把心放在意念的变化上，忘记自身。得其意，忘其形。
怎么做到由形到气？简单来说就是心要放在戒上。不能为了满足自身而放纵欲望，心念发起时，要有个分寸。去把握这种分寸，就是炼气。

二、从气到神

神在佛教中的概念是什么？觉。觉就是神，神就是觉。觉与不觉交织，成就整个大千世界。
闻，思，修，背后的支撑都是觉性。只有到最后进入了空性，才是灭觉的，无神的，其他一切修行，都伴随着觉。
住在觉性上，就是由气到神。怎么住？说难也难，说简单也简单。但有个统一的标准，那就是“定”，一个人没有定，是无法真正住于觉的。

三、由神到虚

虚，空，无，这些概念充满了佛教的经典，意思基本相同。上面也提到过，空性是灭觉的，无神的。
怎么灭呢？这就来到了一个我们熟悉的概念：慧。

由形到气，戒；由气到神，定；由神到虚，慧。

慧简单来说，就是对觉与不觉的一切，都以完全了知，实证了法界一切的缘起和空性。包括三世因果，六道轮回，大到宇宙苍生，小到尘埃微生，远至无量无边，近至当下一念。

所以要见到空性，还是有一点点难度的。形、气、神、虚，通常我们会卡在最基础的离形上，放不开自我，即我执不破，修持难续。

真正的修行不拘泥于“我”，行深般若波罗蜜多，方能照见五蕴皆空，度一切苦厄。

（此文借鉴了梵夫座下公众号的原著基础上的编辑整理）

生生世世的轮回与你没关系，安住在你是佛的知见上，生生世世的你搭不上你的边了（你是佛！），你才能从轮回中解脱。因为生生世世都叫轮回，那个轮回跟你没关系，以如如不动来面对它。
（杨宁）

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人，情有所起，在时有所欲；若所欲为非，则嗜欲者深，其天机必浅。究其所以，痴以致贪，贪以致嗔，周而复始，不得自拔。

然克嗔用忍，制贪以节，绝痴以道，或脱苦海。但见其道可道，盖所学非道。自以为是，以人为非，又添慢疑二毒。由此，俗人不知，三毒尚浅，知而不智，五毒俱全。

故曰，君子有为，有所不为，识心见性，缘起性空，易其所易，般若以蔽。