入山春游当心“鬼挡墙”,道长教你辟山精鬼魅之法!
春季阳光和熙,空气清新,各大景点也陆续开放了,正是踏春的好时候,很多人此时都会选择爬山,甚至是去到一些人迹罕至的地方,那么就需要格外注意。除了必备的工具外,还需要懂得规避山精邪魅的干扰。
壹
据《阅微草堂笔记》记载,有一年纪晓岚从新疆乌鲁木齐回巴里坤,老仆在大雾之中走失,进入了乱山之中。那个时候既没有卫星定位导航,也没有移动电话通讯。老仆觉得自己这次必死无疑。突然看到悬崖下面有尸体,尸体背上还背着干粮。老仆就将这些干粮拿来充饥,之后对着遗体祷告说:“我为您掩埋尸骨,如果您在天有灵,指引我的马走出这乱山。”于是就将尸体掩埋,让马自己走路,大概走了十多里地,忽然找到了出山的路,已经是哈密地界了。
这种事情,古代的小说笔记中,多有记载,称之为“鬼挡墙。”是有鬼挡住了去路,一直绕不出来,最终迷路,饿死累死。这位老仆算是比较幸运的,也是他一念之善,掩埋裸露之尸骸,得以出离迷境。
另外还有《玉枢经》里提及的:“前亡后化,捉生代死。”意思是前面死去的人,魂魄被拘制在某地,不得投胎,就需要有替死鬼,他便可以投胎而去。所以一个地方一旦有横死之魂,那么就容易接二连三的出现类似的事情。如果有人阳气不旺,就容易被鬼魂所迷惑,做出一些常人不会做的事情。
贰
《抱朴子·登涉篇》说:“凡为道合药,及避乱隐居者,莫不入山。然不知入山法者,多遇祸害。故谚有之曰,太华之下,白骨狼籍。皆谓偏知一事,不能博备,虽有求生之志,而反强死也。山无大小,皆有神灵,山大则神大,山小即神小也。入山而无术,必有患害。或被疾病及伤刺,及惊怖不安;或见光影,或闻异声;或令大木不风而自摧折,岩石无故而自堕落,打击煞人;或令人迷惑狂走,堕落坑谷;或令人遭虎狼毒虫犯人,不可轻入山也。”
古代道士修炼丹药或者隐居,多需要入山。但是如果不知道入山之法,也容易遭遇不测。所谓“太华之下,白骨狼藉”。所以为了完成入山修炼的计划,学仙之人,前赴后继,积累了丰富的经验。
《抱朴子》认为,山无论大小,皆有山神。山中也有鬼邪精魅之流,危害行人的安全。如何规避这些呢?抱朴子云:“道士入山,持三皇內文及五岳真形图,所在召山神,及按鬼録,召州社及山卿宅尉问之,则木石之怪,山川之精,不敢来试人。其次即立七十二精镇符,以制百邪之章,及朱官印包元十二印,封所住之四方,亦百邪不敢近之也。”入山的时候,可以持《三皇文》或者《五岳真形图》,现在《三皇文》已不多见,但是入山的时候佩戴五岳真形图还是比较靠谱的。《遵生八笺》也说,入山佩戴五岳真形图,可以辟鬼魅。
叁
除此之外,镜子也是不可少的,可以照见妖精的真形。葛洪说:“古之入山道士,皆以明镜径九寸已上,悬于背后,则老魅不敢近人。或有来试人者,则当顾视镜中,其是仙人及山中好神者,故镜中故如人形。若是鸟兽邪魅,则其形貌皆见镜中矣。”古代多用铜镜,现在也可以用普通的镜子代替。
另外就是择日,择日的方法甚多,各家说法不一。但是这条可以作为参考:“入山大月忌:三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日;小月忌:一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山,必为山神所试。又所求不得,所作不成,不但道士,凡人以此日入山,皆凶害,与虎狼毒虫相遇也。”大月小月都是阴历,有三十的是大月,只有二十九的是小月。
一般来说,入山之前注意了这些,就不会有什么问题。但是,如果运气不好,或者说是有其他疏漏,准备不充分,确实遇到了这些情况的话。怎么办呢?那就只好念咒了。
《抱朴子》说:“入山宜知六甲秘祝。祝曰,临兵斗者皆阵列前行。凡九字,常当密祝之,无所不辟。要道不烦,此之谓也。”或者是“九天应元雷声普化天尊”圣号也可以,天尊愿力广大,若能至心称念,必获加持感应,可以度一切苦难。
也可存思北斗覆在头顶,斗杓指前,无所不辟。无论哪个,都记得行持之前要叩齿三十六通。召集身中之神,使身中魂神守护,外邪不得侵犯人的神识,就可以保持清醒,不容易堕入幻境之中。
春季阳光和熙,空气清新,各大景点也陆续开放了,正是踏春的好时候,很多人此时都会选择爬山,甚至是去到一些人迹罕至的地方,那么就需要格外注意。除了必备的工具外,还需要懂得规避山精邪魅的干扰。
壹
据《阅微草堂笔记》记载,有一年纪晓岚从新疆乌鲁木齐回巴里坤,老仆在大雾之中走失,进入了乱山之中。那个时候既没有卫星定位导航,也没有移动电话通讯。老仆觉得自己这次必死无疑。突然看到悬崖下面有尸体,尸体背上还背着干粮。老仆就将这些干粮拿来充饥,之后对着遗体祷告说:“我为您掩埋尸骨,如果您在天有灵,指引我的马走出这乱山。”于是就将尸体掩埋,让马自己走路,大概走了十多里地,忽然找到了出山的路,已经是哈密地界了。
这种事情,古代的小说笔记中,多有记载,称之为“鬼挡墙。”是有鬼挡住了去路,一直绕不出来,最终迷路,饿死累死。这位老仆算是比较幸运的,也是他一念之善,掩埋裸露之尸骸,得以出离迷境。
另外还有《玉枢经》里提及的:“前亡后化,捉生代死。”意思是前面死去的人,魂魄被拘制在某地,不得投胎,就需要有替死鬼,他便可以投胎而去。所以一个地方一旦有横死之魂,那么就容易接二连三的出现类似的事情。如果有人阳气不旺,就容易被鬼魂所迷惑,做出一些常人不会做的事情。
贰
《抱朴子·登涉篇》说:“凡为道合药,及避乱隐居者,莫不入山。然不知入山法者,多遇祸害。故谚有之曰,太华之下,白骨狼籍。皆谓偏知一事,不能博备,虽有求生之志,而反强死也。山无大小,皆有神灵,山大则神大,山小即神小也。入山而无术,必有患害。或被疾病及伤刺,及惊怖不安;或见光影,或闻异声;或令大木不风而自摧折,岩石无故而自堕落,打击煞人;或令人迷惑狂走,堕落坑谷;或令人遭虎狼毒虫犯人,不可轻入山也。”
古代道士修炼丹药或者隐居,多需要入山。但是如果不知道入山之法,也容易遭遇不测。所谓“太华之下,白骨狼藉”。所以为了完成入山修炼的计划,学仙之人,前赴后继,积累了丰富的经验。
《抱朴子》认为,山无论大小,皆有山神。山中也有鬼邪精魅之流,危害行人的安全。如何规避这些呢?抱朴子云:“道士入山,持三皇內文及五岳真形图,所在召山神,及按鬼録,召州社及山卿宅尉问之,则木石之怪,山川之精,不敢来试人。其次即立七十二精镇符,以制百邪之章,及朱官印包元十二印,封所住之四方,亦百邪不敢近之也。”入山的时候,可以持《三皇文》或者《五岳真形图》,现在《三皇文》已不多见,但是入山的时候佩戴五岳真形图还是比较靠谱的。《遵生八笺》也说,入山佩戴五岳真形图,可以辟鬼魅。
叁
除此之外,镜子也是不可少的,可以照见妖精的真形。葛洪说:“古之入山道士,皆以明镜径九寸已上,悬于背后,则老魅不敢近人。或有来试人者,则当顾视镜中,其是仙人及山中好神者,故镜中故如人形。若是鸟兽邪魅,则其形貌皆见镜中矣。”古代多用铜镜,现在也可以用普通的镜子代替。
另外就是择日,择日的方法甚多,各家说法不一。但是这条可以作为参考:“入山大月忌:三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日;小月忌:一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山,必为山神所试。又所求不得,所作不成,不但道士,凡人以此日入山,皆凶害,与虎狼毒虫相遇也。”大月小月都是阴历,有三十的是大月,只有二十九的是小月。
一般来说,入山之前注意了这些,就不会有什么问题。但是,如果运气不好,或者说是有其他疏漏,准备不充分,确实遇到了这些情况的话。怎么办呢?那就只好念咒了。
《抱朴子》说:“入山宜知六甲秘祝。祝曰,临兵斗者皆阵列前行。凡九字,常当密祝之,无所不辟。要道不烦,此之谓也。”或者是“九天应元雷声普化天尊”圣号也可以,天尊愿力广大,若能至心称念,必获加持感应,可以度一切苦难。
也可存思北斗覆在头顶,斗杓指前,无所不辟。无论哪个,都记得行持之前要叩齿三十六通。召集身中之神,使身中魂神守护,外邪不得侵犯人的神识,就可以保持清醒,不容易堕入幻境之中。
佛教无论是在印度,还是在我们中国,都有很多宗派之分。
佛法本来是没有宗派之分的,都是一脉相传,但由于接受者的程度不同,以及生存时代和生活环境的差异,对于佛法的理解,也就因人而异了。佛经中常说:“佛以一音演说法,众生随类各得解”,就是这个意思,站在佛的立场,各宗各派的都是一样的,法法平等,无有高下,但站在佛弟子的立场上,那就各有各的专长了,比如佛陀的十大弟子,就各有各的特长,这也是佛教分宗分派的最初迹象。
那么佛教传入中国以来,由于翻译事业的鼎盛,佛经的大量译成,大家对佛法的分类判摄,也出现了大量的宗派之分。到最后,经过各宗派的相摄相抗,最终形成了十大宗派,下面分别简单介绍一下:
一,俱舍宗。
也称小乘有宗,以世亲菩萨所造的《俱舍论》为主要经典,发扬诸法的有谛,阐明无我的真理,主张以无漏真智,观四谛之理,从而证得涅槃之果。始祖是梁武帝时期的真谛三藏法师。
二,成实宗。
也称小乘空宗,以诃梨跋摩法师的《成实论》为主要经典,发挥人我二空之理,立我法二空观,以求断除烦恼以及所知二障,既然人、法皆空,则世间所有皆归于涅槃寂灭之境界。在我国的始祖是姚秦鸠摩罗什大师以及他的弟子僧睿等。本宗盛行于南北朝时代,在唐朝以后,逐渐走向衰落。
三,禅宗。
又名佛心宗。以不立文字,不着言论,以心修心,直指人心,见性成佛为修学宗旨。以《六祖坛经》、《五灯会元》等为主要修学经典。《百丈清规》则是禅宗因地制宜制定的禅宗戒律以及各种僧团管理制度。在印度以摩诃伽叶为禅宗始祖,在我们中国以梁武帝时期的菩提达摩为始祖。
禅宗虽然有五家七宗的派别,但并不是理论不同,只是对禅的理解和发挥而言,大家的风格不同,这是它们之间的差别之处。
四,天台宗。
以《妙法莲华经》为宗旨,《大智度论》作指南,《大般涅盘经》为扶疏,《大般若经》为观法。此宗着重以实相阐明理论,用止观指导实修,主张修持佛法,要立一心三观以断三惑。
天台宗创始人为隋朝浙江天台山国清寺的智顗法师,世称智者大师,但实际本宗是启蒙于北齐的慧文,
五,华严宗。
又名贤首宗,祖庭是西安华严寺。以《大方广佛华严经》为依据,立法界缘起、事事无碍的妙旨。初祖是隋朝的杜顺和尚。
六,密宗。
又称真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗。此宗以《大日经》、《金刚顶经》等真言秘教为依据,以六大(地、水、火、风、空、识)、四曼(大、三、发、羯四种曼荼罗),以及三密(身、口、意)为教义,讲三密相应,即身成佛。始祖为唐玄宗时期开元三大士之一的善无畏祖师。
七,法相宗。
又称慈恩宗、相宗、有宗、唯识宗。以《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等为主要依据经典,认为宇宙万有,皆为识所转变,晓得一切事物的真相,也就可以转识成智,从而证得佛果。在印度以戒贤大师为始祖,在我们中国以唐朝玄奘大师为始祖,发源地为西安的大慈恩寺(现在的兴教寺)。
八,净土宗。
又称净宗、念佛宗、莲宗。以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等为主要依据经典,倡导起信发愿,力行念佛,以便往生西方极乐,修证佛果。净土宗的祖师是东晋时代的慧远大师,祖庭是江西庐山东林寺。
九,律宗。
又称南山宗、四分律宗。以《四分律》为经典依据,主张遵守释迦牟尼佛所制定的戒律,以此节制日常的思想行为,日久便会由戒生定,因定生慧,证得佛果。律宗的祖师为唐朝时期终南山的道宣律师,祖庭为西安净业寺。
十,三论宗。
又称法性宗、性宗、空宗、般若宗。以《中论》、《百论》、《十二门论》为经典依据,主张理解佛教义理,使得内心解脱流转,从而证入真空本性。本宗起源于姚秦鸠摩罗什大师,完成于唐朝初期的嘉祥大师。祖庭为西安草堂寺、南京栖霞寺。#佛学文化##佛教##佛教[超话]#https://t.cn/E6uuxBN
佛法本来是没有宗派之分的,都是一脉相传,但由于接受者的程度不同,以及生存时代和生活环境的差异,对于佛法的理解,也就因人而异了。佛经中常说:“佛以一音演说法,众生随类各得解”,就是这个意思,站在佛的立场,各宗各派的都是一样的,法法平等,无有高下,但站在佛弟子的立场上,那就各有各的专长了,比如佛陀的十大弟子,就各有各的特长,这也是佛教分宗分派的最初迹象。
那么佛教传入中国以来,由于翻译事业的鼎盛,佛经的大量译成,大家对佛法的分类判摄,也出现了大量的宗派之分。到最后,经过各宗派的相摄相抗,最终形成了十大宗派,下面分别简单介绍一下:
一,俱舍宗。
也称小乘有宗,以世亲菩萨所造的《俱舍论》为主要经典,发扬诸法的有谛,阐明无我的真理,主张以无漏真智,观四谛之理,从而证得涅槃之果。始祖是梁武帝时期的真谛三藏法师。
二,成实宗。
也称小乘空宗,以诃梨跋摩法师的《成实论》为主要经典,发挥人我二空之理,立我法二空观,以求断除烦恼以及所知二障,既然人、法皆空,则世间所有皆归于涅槃寂灭之境界。在我国的始祖是姚秦鸠摩罗什大师以及他的弟子僧睿等。本宗盛行于南北朝时代,在唐朝以后,逐渐走向衰落。
三,禅宗。
又名佛心宗。以不立文字,不着言论,以心修心,直指人心,见性成佛为修学宗旨。以《六祖坛经》、《五灯会元》等为主要修学经典。《百丈清规》则是禅宗因地制宜制定的禅宗戒律以及各种僧团管理制度。在印度以摩诃伽叶为禅宗始祖,在我们中国以梁武帝时期的菩提达摩为始祖。
禅宗虽然有五家七宗的派别,但并不是理论不同,只是对禅的理解和发挥而言,大家的风格不同,这是它们之间的差别之处。
四,天台宗。
以《妙法莲华经》为宗旨,《大智度论》作指南,《大般涅盘经》为扶疏,《大般若经》为观法。此宗着重以实相阐明理论,用止观指导实修,主张修持佛法,要立一心三观以断三惑。
天台宗创始人为隋朝浙江天台山国清寺的智顗法师,世称智者大师,但实际本宗是启蒙于北齐的慧文,
五,华严宗。
又名贤首宗,祖庭是西安华严寺。以《大方广佛华严经》为依据,立法界缘起、事事无碍的妙旨。初祖是隋朝的杜顺和尚。
六,密宗。
又称真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗。此宗以《大日经》、《金刚顶经》等真言秘教为依据,以六大(地、水、火、风、空、识)、四曼(大、三、发、羯四种曼荼罗),以及三密(身、口、意)为教义,讲三密相应,即身成佛。始祖为唐玄宗时期开元三大士之一的善无畏祖师。
七,法相宗。
又称慈恩宗、相宗、有宗、唯识宗。以《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等为主要依据经典,认为宇宙万有,皆为识所转变,晓得一切事物的真相,也就可以转识成智,从而证得佛果。在印度以戒贤大师为始祖,在我们中国以唐朝玄奘大师为始祖,发源地为西安的大慈恩寺(现在的兴教寺)。
八,净土宗。
又称净宗、念佛宗、莲宗。以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等为主要依据经典,倡导起信发愿,力行念佛,以便往生西方极乐,修证佛果。净土宗的祖师是东晋时代的慧远大师,祖庭是江西庐山东林寺。
九,律宗。
又称南山宗、四分律宗。以《四分律》为经典依据,主张遵守释迦牟尼佛所制定的戒律,以此节制日常的思想行为,日久便会由戒生定,因定生慧,证得佛果。律宗的祖师为唐朝时期终南山的道宣律师,祖庭为西安净业寺。
十,三论宗。
又称法性宗、性宗、空宗、般若宗。以《中论》、《百论》、《十二门论》为经典依据,主张理解佛教义理,使得内心解脱流转,从而证入真空本性。本宗起源于姚秦鸠摩罗什大师,完成于唐朝初期的嘉祥大师。祖庭为西安草堂寺、南京栖霞寺。#佛学文化##佛教##佛教[超话]#https://t.cn/E6uuxBN
回看5.0初遇,现在看来【杂念】非常有意思,5.0对的印象就是非常非常非常亚撒西,秘话里多了点乐子人味道;但是6.0会发现除了温柔又多了很多俏皮可爱,所以在心里的温柔才是最浸染他的吧[悲伤]偌大的亚马乌罗提只有像个真正的活人一样充满生机,再回想在末日离开时的反应,,,谁不舍谁想念[泪]一万两千年啊……
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