《庄子·逍遥游》
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”
秋分时节，在地平线以下，天球的北方冥海，有一片像鱼的星象，它的名字叫鲲。鲲非常大，不知道它的大小有几千里。到了春分时节，鲲从海面跃起化为大鸟，大鸟的名字叫鹏，即朱雀七宿，它的背不知道有几千里。大鹏展翅腾飞，它的翅膀像垂挂在天上的云海。这只大鸟，一路向南迁徙到南方冥海。地底下的南方冥海，也就是天上的星池。
“《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也 ，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”
《齐谐》是上古典籍，里面记载道：从春天到秋天，朱雀七宿向南冥迁移，它的翅膀击打几千里天池水，它的爪子扶着苍龙七宿的角，向上腾飞九万里，朱雀从北冥迁移到南冥的时间就是从春分到秋分的半年六个月。天上的星星像野马一样奔腾，我们的地球像尘埃一样渺小，天下万物都是天地相交之气“吹”出来的。天空是青色的，这是它本来的颜色吗？不是的，是因为天空悠远绵长且没有极限，所以呈现玄青色。朱雀在高高的太空往下看天空，也就是这样了。
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”
一个地方没有积到足够的水，是负载不起大船的。把一杯水倒在一个堂前小坳里，它只能托起草芥，放一个杯子就会粘住，这是因为水浅船大。同样的，一个地方没有积到足够的风，是负载不起大翼的。所以，朱雀能够飞九万里是因为其翼下有大风，凭借着这大风它才能背负青天无所阻挡，然后向南冥飞去。日月星辰的运行，靠的也是这像水和风一样的“气”在承载和推运。
“蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知。”
蜩，一种小虫，比喻眼界狭窄的人；学鸠，一种小鸟，比喻自以为是的人。蜩与学鸠嘲笑大鹏：“我竭尽全力地飞，飞到榆树和枋树上就停下来了，有时还到不了，飞到一半就摔回到地面，你凭什么飞上九万里苍穹往南而去？”去郊区的人，带上三餐粮食出发，回来的时候肚子还很饱；去百里外的人，要整夜舂米准备粮食；去千里外的人，要准备三个月的粮食才出发。而这些，蜩与学鸠又怎么会懂呢？
“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎。”
蜩与学鸠的见识和理解能力只能达到一棵树的范围，达不到大鹏所见的整个宇宙；同样，它们寿命的时间太短，理解不了长时间运行的事物。怎么才能知道这些呢？朝生暮死的细菌不知道什么是一天，春生夏死的寒蝉不知道什么是一年，这些都是短命的事物。在楚国的南方，有一种叫冥灵的大树，它的寿命有一千年之久；上古有一种叫大椿的树，它的寿命有一万六千年之久。而彭祖活了八百岁在现今就以长寿著称，人们的认知下，他的寿命已经是事物运行的时间极限了，这样的无知不是很悲哀吗？
“汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。”
商汤也是这么问他的大臣棘的：“向北的极点有冥海，那是天上的星池。秋分时，朱雀七宿潜伏在冥海里就像一条大鱼，有几千里那么宽，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。到了春分，鲲从冥海里升到空中，化为大鸟，它的名字叫鹏，它的背像泰山一样宽广，它的翅膀像垂挂在天上的云海。它扶着苍龙七宿的角宿旋转着向上飞九万里，它的位置远远高于我们看到的云朵，在和青天一样遥远的地方，往南而去，最后在秋分时到达南冥。小麻雀笑大鹏说：‘我扑腾着飞起来，不过几仞高就掉下来了，在野草之间飞来飞去，这就是我的极限了，你凭什么能飞九万里呢？打死我也不信’。这就是大和小的辩证关系。”
对于低能者来说，他们理解不了天道之无穷，理解不了超出他们理解能力以外的事物。他们不仅理解不了，还要以自己浅陋的认知，来嘲笑和诋毁一切超出他们心智和能力以外的事，认为那些事都是不可能的，他们都是都在骗他。
“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。”
所以那些学识能够做一官半职，做官能治理一方百姓，德行能够得到君王赏识，而能治理一个国家的人们，他们看自己也是和麻雀一样的。而宋荣子嘲笑这些人。全世界的人都夸赞他也不自得，全世界的人都批评他也不沮丧，明确的分别自己的内心和外部世界，分辨荣耀和耻辱的状况。而就是他这样认识自己的人，在认知上仍然有很大的不足，他只知道破碎的自我认知，而不知道真正的大道。
“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
列子掌握天道，依道而行，他掌握了月球的运行规律而制定历法，从朔到望，半个月十五日而返。像列子这样掌握天道来造福百姓是可以确定的，而那些没有掌握天道的人祸福是不能确定的，他们只能依靠不确定的奇淫巧技来求福，岂不是荒唐吗？这样可以免于小知小行，但仍然需要以人待天，以天成人。如果遵循天地运行之常理、驾驭天地节气之变化，为而不恃，功成而弗居，心神逍遥驰骋于无穷天地间，还需要以天之德成就其人之功吗？所以说：至人无心无身无物亦无己，神人功成事遂身退故无功，圣人不以天之功成己之名故无名。
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”
秋分时节，在地平线以下，天球的北方冥海，有一片像鱼的星象，它的名字叫鲲。鲲非常大，不知道它的大小有几千里。到了春分时节，鲲从海面跃起化为大鸟，大鸟的名字叫鹏，即朱雀七宿，它的背不知道有几千里。大鹏展翅腾飞，它的翅膀像垂挂在天上的云海。这只大鸟，一路向南迁徙到南方冥海。地底下的南方冥海，也就是天上的星池。
“《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也 ，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”
《齐谐》是上古典籍，里面记载道：从春天到秋天，朱雀七宿向南冥迁移，它的翅膀击打几千里天池水，它的爪子扶着苍龙七宿的角，向上腾飞九万里，朱雀从北冥迁移到南冥的时间就是从春分到秋分的半年六个月。天上的星星像野马一样奔腾，我们的地球像尘埃一样渺小，天下万物都是天地相交之气“吹”出来的。天空是青色的，这是它本来的颜色吗？不是的，是因为天空悠远绵长且没有极限，所以呈现玄青色。朱雀在高高的太空往下看天空，也就是这样了。
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”
一个地方没有积到足够的水，是负载不起大船的。把一杯水倒在一个堂前小坳里，它只能托起草芥，放一个杯子就会粘住，这是因为水浅船大。同样的，一个地方没有积到足够的风，是负载不起大翼的。所以，朱雀能够飞九万里是因为其翼下有大风，凭借着这大风它才能背负青天无所阻挡，然后向南冥飞去。日月星辰的运行，靠的也是这像水和风一样的“气”在承载和推运。
“蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知。”
蜩，一种小虫，比喻眼界狭窄的人；学鸠，一种小鸟，比喻自以为是的人。蜩与学鸠嘲笑大鹏：“我竭尽全力地飞，飞到榆树和枋树上就停下来了，有时还到不了，飞到一半就摔回到地面，你凭什么飞上九万里苍穹往南而去？”去郊区的人，带上三餐粮食出发，回来的时候肚子还很饱；去百里外的人，要整夜舂米准备粮食；去千里外的人，要准备三个月的粮食才出发。而这些，蜩与学鸠又怎么会懂呢？
“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎。”
蜩与学鸠的见识和理解能力只能达到一棵树的范围，达不到大鹏所见的整个宇宙；同样，它们寿命的时间太短，理解不了长时间运行的事物。怎么才能知道这些呢？朝生暮死的细菌不知道什么是一天，春生夏死的寒蝉不知道什么是一年，这些都是短命的事物。在楚国的南方，有一种叫冥灵的大树，它的寿命有一千年之久；上古有一种叫大椿的树，它的寿命有一万六千年之久。而彭祖活了八百岁在现今就以长寿著称，人们的认知下，他的寿命已经是事物运行的时间极限了，这样的无知不是很悲哀吗？
“汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。”
商汤也是这么问他的大臣棘的：“向北的极点有冥海，那是天上的星池。秋分时，朱雀七宿潜伏在冥海里就像一条大鱼，有几千里那么宽，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。到了春分，鲲从冥海里升到空中，化为大鸟，它的名字叫鹏，它的背像泰山一样宽广，它的翅膀像垂挂在天上的云海。它扶着苍龙七宿的角宿旋转着向上飞九万里，它的位置远远高于我们看到的云朵，在和青天一样遥远的地方，往南而去，最后在秋分时到达南冥。小麻雀笑大鹏说：‘我扑腾着飞起来，不过几仞高就掉下来了，在野草之间飞来飞去，这就是我的极限了，你凭什么能飞九万里呢？打死我也不信’。这就是大和小的辩证关系。”
对于低能者来说，他们理解不了天道之无穷，理解不了超出他们理解能力以外的事物。他们不仅理解不了，还要以自己浅陋的认知，来嘲笑和诋毁一切超出他们心智和能力以外的事，认为那些事都是不可能的，他们都是都在骗他。
“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。”
所以那些学识能够做一官半职，做官能治理一方百姓，德行能够得到君王赏识，而能治理一个国家的人们，他们看自己也是和麻雀一样的。而宋荣子嘲笑这些人。全世界的人都夸赞他也不自得，全世界的人都批评他也不沮丧，明确的分别自己的内心和外部世界，分辨荣耀和耻辱的状况。而就是他这样认识自己的人，在认知上仍然有很大的不足，他只知道破碎的自我认知，而不知道真正的大道。
“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
列子掌握天道，依道而行，他掌握了月球的运行规律而制定历法，从朔到望，半个月十五日而返。像列子这样掌握天道来造福百姓是可以确定的，而那些没有掌握天道的人祸福是不能确定的，他们只能依靠不确定的奇淫巧技来求福，岂不是荒唐吗？这样可以免于小知小行，但仍然需要以人待天，以天成人。如果遵循天地运行之常理、驾驭天地节气之变化，为而不恃，功成而弗居，心神逍遥驰骋于无穷天地间，还需要以天之德成就其人之功吗？所以说：至人无心无身无物亦无己，神人功成事遂身退故无功，圣人不以天之功成己之名故无名。
【有谁千载“幻”如斯】
呼延世刚的图书作品一度被世人认为“幻象书”，不管这种命名是否准确，至少可以说明它的不易理解。
我是抱着试图明确理解的目的走进其书作的，然而我失败了，我非但未能尽快撩开其神秘的面纱，反而一下子被其车撃倒，并被拒之门外。
这是为什么呢？
老子说：“道可道，非常道，名可名，非常名”。（《老子》一章）。又说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《老子》二十章）。老子所讲的“象”、“物”、“精”、“信”，或许正是其书作的玄妙所在。
原来，呼延世刚并未打算向人明言什么，而只是暗示什么，或者连暗示都没有，或者他最初都不知道些什么，而最后一笔又不知落在何处。“玄之又玄，众妙之门”也。
于是，我强迫自己与其书作拉开了距离。我终于发现，作为一位满脑子易、道、儒、佛思想的书家，他几乎是站在地球之外，站在宇宙时空的某一个坐标点，向着星天云空和历史深处信手抹了那么几笔。这一抹，就是上下五千年，纵横十万里，创造了俯仰宇宙、亦真亦幻的时空境界，其“象”其“物”皆“恍兮惚兮”，精宏兼备，诚如《易经》所云：“仰则观象于天，俯则观法于地。”一位能站在地球之外观象的书家，其书作当然不可能分出上下左右和东西南北。只要我们放弃固有的惰性思维和僵化观念来看其书作，无论从哪一个视角都可以随便进去——这是一个多么开阔的艺术天地呀！中国书的最深处，原本是一种“哲学”，是“无”，是“无中生有”，是象外之象，物外之物、境外之境，是一种博大的宇宙精神。中国人的宇宙观念是讲整体功能的，澄怀味象，观物悟道，聚散离合，取意甚远。“江畔何人初见月，江月何年初照人”。只有诉诸想象，才能遍古今，视通万里。“口不能言，有数存焉于其中”（庄子），而且“此难与俗人道也”（张彦远）。总之是可以意会而不可言宣，可以神遇而难以形求。以形取神，得意忘形，这正是中国书的奥妙所在，或许也正是呼延世刚“幻象书”的精髓。
有趣的是，呼延世刚的艺术功底却来自西书，他不但对油书，而且对水粉、水彩、版书、雕塑、剪纸以及民间佛道艺术都有较广泛的涉及，他的主张正是我一贯反对的所谓“兼收并蓄”，因为我唯恐失掉中国书的文化精神。可喜的是，他并没有将中国书搞得不中不西，不伦不类，他的书墨灵魂完全是中国的，只不过他是善于将点和线扩展为里和面，注重阴阳凹凸之变来幻化书作的整体气氛，即通常所说的“大关系”、“大调子”。用墨用色，他似乎不大讲究渲染渗化，总是沉思之后如梦初醒般地甚至是“恶狠狠”地勒上几笔，抹上几块，并辅之以精到的细节。他简直不是在“书”什么，而是“给”什么，是色块墨块的叠加与拼接，宛如花布与图案，简单之极又复杂之极，粗糙之极又精微之极，丑到极处故能美到极处。如此而已，并不神秘。不过，你必须远距离看，借用一个气功术语，要具有“遥视”功能，否则你将一无所获。对他书作的认知会因人而异，即使是同一个读者，今天看和明天看也可能大不相同，如同一道难解的未知数方程。
当然，为了不辜负读者的期望，我不访试举二例加以浅说。如《B大调音域》，所呈现的是视觉与听觉的“通感”效果，是黑红蓝白诸色调的组合与交替，是静与动的流动，方与圆的默契，再说玄乎点，还有进与退，升与降、仰与俯、刚与柔种种节奏与旋律的交替。再如《生命的回意》，这是一幅非常亲切的杰作。在朦胧的幻象之中，非常明晰地表现了作为“人”的本体元素和生命之源。他把女性人体局部放大并作为美对象，通过红黄蓝白黑“五色”的交融来展示人体的“五行”金木水火土，并对骨筋气血肌，两个表示阴阳爻位的符号已作了既笨拙又巧妙的注释。“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”（《礼记·礼运》）。气化流行，衍生万物，包括日月星辰、山河湖海、草木鱼虫以及作为万物之灵的人。这一切，书家都浓约缩在女性人体之上。左右两个圆形乳房演示了阴阳消长以及乾天坤地的离合依存关系。其后，在江河横溢、山海裂变、沙漠漫延、日落月升的瞬间，突现的是一个夸张了的女性生殖器——毋庸所言，这是每个人的生命之门，既朦胧又明晰，既真真实又美丽，既朴素又高贵。是的，如果不是用俗眼观物，谁又能不对伟大的母亲肃然起敬！我佩服呼延世刚的艺术勇气。
不过，他对幻象书虽然已探索了数十年，我认为才刚刚开始，因为他一点也不缺乏技巧，而心灵的笔似乎刚刚抵达地球的大气层之表。如能对《易经》之“易”和老庄之“无”有更深的参悟，也许会以简繁、见微知著，创造属于他自己的新的艺术时空境界。三年之后见！（文/评论作者：王俭廷）
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(本文信息仅供参考，据此投资交易风险自担。）
呼延世刚的图书作品一度被世人认为“幻象书”，不管这种命名是否准确，至少可以说明它的不易理解。
我是抱着试图明确理解的目的走进其书作的，然而我失败了，我非但未能尽快撩开其神秘的面纱，反而一下子被其车撃倒，并被拒之门外。
这是为什么呢？
老子说：“道可道，非常道，名可名，非常名”。（《老子》一章）。又说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《老子》二十章）。老子所讲的“象”、“物”、“精”、“信”，或许正是其书作的玄妙所在。
原来，呼延世刚并未打算向人明言什么，而只是暗示什么，或者连暗示都没有，或者他最初都不知道些什么，而最后一笔又不知落在何处。“玄之又玄，众妙之门”也。
于是，我强迫自己与其书作拉开了距离。我终于发现，作为一位满脑子易、道、儒、佛思想的书家，他几乎是站在地球之外，站在宇宙时空的某一个坐标点，向着星天云空和历史深处信手抹了那么几笔。这一抹，就是上下五千年，纵横十万里，创造了俯仰宇宙、亦真亦幻的时空境界，其“象”其“物”皆“恍兮惚兮”，精宏兼备，诚如《易经》所云：“仰则观象于天，俯则观法于地。”一位能站在地球之外观象的书家，其书作当然不可能分出上下左右和东西南北。只要我们放弃固有的惰性思维和僵化观念来看其书作，无论从哪一个视角都可以随便进去——这是一个多么开阔的艺术天地呀！中国书的最深处，原本是一种“哲学”，是“无”，是“无中生有”，是象外之象，物外之物、境外之境，是一种博大的宇宙精神。中国人的宇宙观念是讲整体功能的，澄怀味象，观物悟道，聚散离合，取意甚远。“江畔何人初见月，江月何年初照人”。只有诉诸想象，才能遍古今，视通万里。“口不能言，有数存焉于其中”（庄子），而且“此难与俗人道也”（张彦远）。总之是可以意会而不可言宣，可以神遇而难以形求。以形取神，得意忘形，这正是中国书的奥妙所在，或许也正是呼延世刚“幻象书”的精髓。
有趣的是，呼延世刚的艺术功底却来自西书，他不但对油书，而且对水粉、水彩、版书、雕塑、剪纸以及民间佛道艺术都有较广泛的涉及，他的主张正是我一贯反对的所谓“兼收并蓄”，因为我唯恐失掉中国书的文化精神。可喜的是，他并没有将中国书搞得不中不西，不伦不类，他的书墨灵魂完全是中国的，只不过他是善于将点和线扩展为里和面，注重阴阳凹凸之变来幻化书作的整体气氛，即通常所说的“大关系”、“大调子”。用墨用色，他似乎不大讲究渲染渗化，总是沉思之后如梦初醒般地甚至是“恶狠狠”地勒上几笔，抹上几块，并辅之以精到的细节。他简直不是在“书”什么，而是“给”什么，是色块墨块的叠加与拼接，宛如花布与图案，简单之极又复杂之极，粗糙之极又精微之极，丑到极处故能美到极处。如此而已，并不神秘。不过，你必须远距离看，借用一个气功术语，要具有“遥视”功能，否则你将一无所获。对他书作的认知会因人而异，即使是同一个读者，今天看和明天看也可能大不相同，如同一道难解的未知数方程。
当然，为了不辜负读者的期望，我不访试举二例加以浅说。如《B大调音域》，所呈现的是视觉与听觉的“通感”效果，是黑红蓝白诸色调的组合与交替，是静与动的流动，方与圆的默契，再说玄乎点，还有进与退，升与降、仰与俯、刚与柔种种节奏与旋律的交替。再如《生命的回意》，这是一幅非常亲切的杰作。在朦胧的幻象之中，非常明晰地表现了作为“人”的本体元素和生命之源。他把女性人体局部放大并作为美对象，通过红黄蓝白黑“五色”的交融来展示人体的“五行”金木水火土，并对骨筋气血肌，两个表示阴阳爻位的符号已作了既笨拙又巧妙的注释。“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”（《礼记·礼运》）。气化流行，衍生万物，包括日月星辰、山河湖海、草木鱼虫以及作为万物之灵的人。这一切，书家都浓约缩在女性人体之上。左右两个圆形乳房演示了阴阳消长以及乾天坤地的离合依存关系。其后，在江河横溢、山海裂变、沙漠漫延、日落月升的瞬间，突现的是一个夸张了的女性生殖器——毋庸所言，这是每个人的生命之门，既朦胧又明晰，既真真实又美丽，既朴素又高贵。是的，如果不是用俗眼观物，谁又能不对伟大的母亲肃然起敬！我佩服呼延世刚的艺术勇气。
不过，他对幻象书虽然已探索了数十年，我认为才刚刚开始，因为他一点也不缺乏技巧，而心灵的笔似乎刚刚抵达地球的大气层之表。如能对《易经》之“易”和老庄之“无”有更深的参悟，也许会以简繁、见微知著，创造属于他自己的新的艺术时空境界。三年之后见！（文/评论作者：王俭廷）
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风说，山河寂静/陈羽
关于我画中的色彩
窗外的风有一些议论
说坡上的草太孤单
说岸边的树太忧郁
说河水里总有往事的倒影
夕阳，又一次将万物推入时间的悬崖
我看到母亲在院中收拾蔬菜和花草
丝瓜花又落下几朵
山峦交出明晰的逻辑，退入空无
众多的云朵在我的画中停息
我把亮丽的黄色给花朵
明天，一定会有蝴蝶飞来
关于我画中的色彩
窗外的风有一些议论
说坡上的草太孤单
说岸边的树太忧郁
说河水里总有往事的倒影
夕阳，又一次将万物推入时间的悬崖
我看到母亲在院中收拾蔬菜和花草
丝瓜花又落下几朵
山峦交出明晰的逻辑，退入空无
众多的云朵在我的画中停息
我把亮丽的黄色给花朵
明天，一定会有蝴蝶飞来
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