天道凡事忌太甚，凡事留其有余，则召福之道也
读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
　人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
　　人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
　　天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
　　大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
　　心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
　　害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
　　君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
　　天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
　　业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
　　天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
　　天下本无事，庸人自召之。
　　悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
　　所作所受，如影随形。
　　人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
　　人能事事如我意，可畏甚矣。
　　好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
　　取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
　　成毁各有定数。
　　天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
　　得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
　　遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
　　事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
　　以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
　　一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
　　好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
　　以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
　　瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
　　傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
　　至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
　　心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
　　天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
　　应酬之礼不可作废。
　　夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
　　物必先腐也，而后虫生之。
　　外患突来，必有内间。
　　有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
　　苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
　　夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
　　舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
　　无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
　　圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
　　声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
　　知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
　　声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
　　古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
　　圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
　　形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
　　君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
　　方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
　　修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
　　人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
　　一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
　　无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
　　人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
　　欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
　　胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
　　小人之谋，无往不福君子也。
　　太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
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【七律·红尘感赋】第225首（结篇）
——酬@柳堂666@东东在乡下@子玉_16364@抿嘴看风@金碧山人2019@愁结月清辉@書蠹--LRL@情满中华0111@吴汉钦008@随缘虚舟泛波行 诸师友
文 / 乐樵山人

时逢冬至大如年，感赋红尘咏结篇。
眼底闲观云聚散，人间喜见月团圆。
春风化雨终无悔，流水高山信有缘。
莫道骚坛难再起，吟俦妙笔动诗仙。

（下平一先）

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【附 录】[作揖][作揖][鲜花]

《红尘感赋》师友唱和后记

盖闻“天有不测风云，人有旦夕祸福。”近世天灾人祸之频数，而人民死亡之多且惨也。岂天道之不仁哉？实吾人历劫以及现生之恶业，所感召耳。断无有无因，而得果者；亦断无有作善业，而得恶果者。但以凡夫知见，不能了知宿世因缘，似乎亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生，则凡所受之善恶果报，一一皆如响之应声，影之随形，了无差爽也。

而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者、猎者、渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。然则食肉吃素一关，实为吾人升沉、天下治乱之本，非细故也。

由其杀业固结，以致发生刀兵之人祸，与夫水火旱潦、饥馑疾疫、风吹地震、海啸河溢等天灾，各各相继而降作也。犹如世人送年礼然，我以礼往，人以礼来。断无往而不来，来而不往者。即或有之，必有别种因缘相抵，实皆不出往来报复之外。天之赏罚，亦复如是，而况人之报复乎？

故《书》曰：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”天道好还，无往不复。欲免恶果，先断恶因；欲得善果，先植善因。此天理人情之至宜也。

自从庚子新冠以来，余宅居于家，久之，颇觉无聊，乃于今年四月间闲吟数首，聊以遣怀。不意众位师友雅兴甚高，隔三岔五，时来唱和，于是你来我往，所吟甚多。截止12月21日冬至节，勉成238首（其中含旧作七律三首、排律一首）；加上众位师友的酬唱佳作1168首，共计1406首。至此，历时近九个月的《红尘感赋》师友唱和，已圆满收官。一路走来，感谢众位师友的倾情唱和！感谢大家的支持与鼓励！

嗟乎！世事难料，聚散无常。古人云：“天下无不散之筵席。”胜会不常，佳期难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。闲吟感赋，幸承恩于师友赐玉；临别赠言，谨呈教于读者醒心。敢竭鄙怀，恭吟数句。青山不改，绿水长流。时维2020年12月24日，后学乐樵山人盥手谨记。诗云：

我本寰间摆渡人，暂凭舟楫入红尘。
莲心岂论贫和富，慧眼还观义与仁。
成败兴亡原是假，荣枯得失莫当真。
古今多少悲欢事，花谢花开又一春。

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【1】【七律·学诗】依韵乐樵山人
诗 /@柳堂666

吟诗吟到十五咸，所获堪堪诗律严。
学海无涯师引渡，书山有路自攀岩。
右军书法晚尤善，庾信文章老不凡。
在此收官谢师友，从今不负一青衫。

（下平十五咸）

【2】【无题】依韵乐樵山人
诗 /@柳堂666

赋诗二百二五篇，唱和山人应有缘。
恰好收官在冬至，俗称冬至大如年。

【3】【七律】读乐樵山人《红尘感赋》师友唱和后记，步韵结尾诗
诗 /@柳堂666

我是园田散淡人，山人邀我入红尘。
网中唱和渔樵乐，骨里沉淫礼义仁。
雪月风花皆有色，诗词歌赋几多真？
兰亭已矣行书在，滕阁千秋会再春。

（上平十一真）

【4】【七律·冬至感怀】步韵乐樵山人
诗 /@冬冬在乡下

冬至来临惜近年，如梭岁月又翻篇。
齐欣疫控乌云散，共庆民安令节圆。
大国雄风人为本，傲夷泛病孽是缘。
朝阳冉冉新元起，日子融融不羡仙。

【作者注】①缘：缘故。

【5】【七律·冬至】依韵乐樵山人
诗 /@子玉_16364

行到尽头今正返，夜长昼短减和添。
丽阳赠送新年禧，紫燕应思细雨甘。
身遇隆冬迎数九，心辞萧瑟想春三。
寒攀极致终回落，夜半黎明在眼前。

【作者注】①春三：即春三月。

【6】【七律·际会因缘】次韵乐樵山人
诗 /@抿嘴看风

冬至如年又近年，清风岁月到终篇。
萍逢共话春秋短，久处同心内外圆。
聚少离多凭际会，情长意短信因缘。
临行再和劳劳韵，海北天南做酒仙。

【作者注】①劳劳：意思是忧愁伤感貌。

【7】【七律·识务】次韵乐樵山人
诗 /@抿嘴看风

半生领悟竟三缄，记忆当年慕紫衫。
绝顶成峰非认命，中流击水不甘凡。
人间自古辜恩义，俗世从来信谄谗。
久浴烟尘方识务，清溪柳畔系蓬帆。

（下平十五咸）

【8】【七律·无题】依韵乐樵山人
诗 /@金碧山人2019

顺水流舟搭快船，乐樵送我认学篇。
唱和都是新鲜味，评品更将讲义传。
山高水长聚人气，四海五湖奉圣贤。
光大中华文化事，诗词兴会尽忘年。

【9】【七律】祝贺乐樵山人红尘感赋结篇
诗 /@愁结月清辉

缀玉联珠大半年，洋洋洒洒百余篇。
新风入境堪完美，古韵经心格外鲜。
岁月相邀皆绮梦，诗书作伴效先贤。
朝花夕拾红尘赋，流水高山证墨缘。

【10】【七律·无题】步韵乐樵山人
诗 /@書蠹--LRL

碌碌无为过一年，匆匆岁月又翻篇。
空悲旅梦随天迥，久负幽期与月圆。
幸得诗章联旧雨，敢将翰墨续前缘。
痴迷网上常疑醉，僻巷深居半似仙。

【作者注】因到年末，工作繁忙，无暇他顾。但诸多尘事也须适时了结，看到山人《红尘感赋》咏至225首也打出“结篇”，当是收官之时了，不才也凑合一首，聊以应景。是为记。

【11】【七律·无题】次韵乐樵山人
诗 /@情满中华0111

时至深冬圣度年，感尘心字咏孤篇。
眼观沧海云飞散，人见云山月正圆。
春雨惊花花不悔，流波照影影无缘。
莫言诗味曾何起，吟罢盛唐有谪仙。

【12】【七律·无题】次韵乐樵山人
诗 /@情满中华0111

庚子无常枉废人，莫言天意乱凡尘。
善行殃及知因果，礼遇池鱼道不仁。
肃对禅堂参佛法，难将祸福悟纯真。
今朝免疫惟余庆，明日长怀百岁春。

（上平十一真）

【13】【七律】依韵乐樵山人诗兄
诗 /@吴汉钦008

吟罢冬至岁寒天，又赏红尘数百篇。
漫道严霜梅萼散，还期静夜月轮圆。
欣逢雅士终无悔，感遇仁君信有缘。
且待春风融雪日，渔樵再唱动诗仙。

【14】【古风·无题】依韵乐樵山人
诗 /@随缘虚舟泛波行

南国冬至胜新年，暂借浮生半日闲。
一壶老茶涤旧事，回首磋砣话平凡。
率性天真随自然，慈悲起时道心安。
且将此身喧嚣外，万物枯荣作静观。

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【乐樵注】以上师友佳作，除注明韵部外，均为《平水韵·下平一先》。[作揖][作揖][鲜花]

紫微斗数之武贪组合星系运行大运情况分析
[武曲贪狼]于丑未二宫同度，对宫无正曜，三合宫会[廉贞破军]，及[紫微七杀]。
武贪坐命，若福德宫星曜吉，则主人长寿。因为这二个宫位都会合财帛宫的廉贞破军，所以最喜财帛宫的星曜吉利，如见化禄、化权则命宫因之生色，主人精神物质生活都觉丰富，若廉贞化忌，则不宜强自出头，否则恐招烦恼。
对于武贪，古人认为[主少年不利，先贫后富]，其实是专指[武贪火星同宫]的格局而言。若无火铃，则反主少年享受，青年以后却必须力求进取，然后可保福荫。
武贪见火铃，即使不同宫亦主暴发，但不宜再见化忌或羊陀，否则即使暴发，亦有暴败，最宜及时引退，持盈保泰。
武贪同宫擅长交际，且耿直的性格易为朋友欣赏。但若见煞曜化忌，及大耗、地空、地劫等曜，则切忌赌博，否则可以倾家，亦不宜流连花酒。
武贪见煞可以凭专业技能谋生，若不见煞且有魁钺会合，则可手握经济重权，更见禄马交驰，在他邦可成巨富。
最喜甲年生人，一生权重禄厚，可成经济巨子，若在政府主掌财权。
女命见吉曜者，为女中豪杰，若见天刑，虽婚姻不利，但自身事业财富可媲美男子。一般来说武贪的女命，比武曲独坐的女命为佳，可以内外兼顾，不致专注于事业，对丈夫亦刚中带柔，见天姚或咸池同宫者，更富女性吸引力。
这组星系，性质非常强烈，权欲之心甚重，唯强烈程度则不如[紫杀]及[廉破]。要推断此二宫垣的[武贪]的本质，须分别其为欲望抑为野心。
[武曲贪狼]可以视为人生观极为积极的星系，但积极而有节制，则只属欲望，欲望人人皆有，因为不伤害到别人，所以反成为人生鞭策的力量，野心则不同，往往损人利己。例如政客为了一己的野心，可以牺牲社会的利益，商人为了一己的野心，可以垄断市场，使市民受到损失。
[武曲贪狼]与[火星]同度，是[火贪]正格，但这星系组合并不代表野心，只属于欲望，因为其所得仅为[意外财]，意外财不同[横财]，它只是料想不到的收益，其来源非常之正派，因此根本与野心无关。
[武曲贪狼]必须得禄，然后始成良好的[火贪]格，亦必须贪狼化禄，所得意外之财丰厚，因此喜武曲化禄，或贪狼化禄，其中又以贪狼化禄的欲望较强。若会廉贞化禄，仅主得财顺利，与欲望无关，但破军化禄则不但为欲望，而且可能成为野心。破军化禄不喜羊陀、空劫，若与[廉破]同度，或与命宫的[武贪]同度，则皆化为野心，不徒为欲望而已。
[武贪]不喜与化忌同会，所以贪狼化忌，武曲化忌，廉贞化忌，皆是成为构成野心本质的主要因素。化忌的贪狼不喜见火铃，见则有野心的性质，贪狼化忌与擎羊同度，亦主野心，若擎羊更与铃星同躔，则野心更大(火羊同躔则仅主竞争心)。
武曲化忌则所会的紫微必化权，若无辅佐吉曜扶持，反有空曜同度，则为志大才疏，好弄权而才又不足以济之，于是亦成为野心而已。会廉贞化忌，若有擎羊同度，更见天虚，阴煞，则为屈志以求财，但自卑感愈重，往往野心反而愈大。
有权无禄的[武贪]，亦为野心星系的基本结构。贪狼化权则武曲必同时化禄，因此只为欲望，若武曲化权则为野心，见煞同躔更确。(所以[武贪]而成[火贪]格者，若武曲化权，虽有意外财可得，却未必能满足愿望。)
有野心本质的[武贪]，宜见昌曲，天才，龙凤，则有才相济，其野心尚有基础，否则徒自增烦恼。
[太阳巨门]同度的宫垣，为本质具欲望之[武贪]所喜行，除非太阳化忌，否则主兴盛，其兴盛乃由按步就班，受人赏识而来，故最喜见魁钺。
若具野心本质的[武贪]经行此运限必多腾挪变化，徒然增加人生的艰苦，原局巨门化权禄者，则在此运限更多动荡。
天相独坐的宫垣，不为具欲望本质的[武贪]所喜，除非有特殊吉化吉曜同会之力扶持，否则为停滞不前之运。若逢[刑忌]来夹，则更主冷退，然而这种冷退却往往为后运发迹的基础。即使逢[财荫]来夹，亦不过利于守成而已，倘不满现状，妄图改变，往往反因此招非。
野心本质者亦不喜天相宫垣，逢[刑忌]夹，每易招灾。若桃花诸曜重重者，则更主因赌博投机或女色致祸。逢[财荫]夹，则不宜生改变之心，辜负别人的提拔与支持。
[天机天梁]同度的宫垣，具欲望者多机遇，具野心者多动荡。
最喜天机化禄权，不喜天梁化禄科，则具欲望者必能顺利，乘时而兴。天梁吉化则反多困扰挫折，以致影响后运。
具野心亦不喜天梁化禄，化科，困顿挫折更大，而所得者往往仅属虚名。
于流年则无上述性质，但亦不宜应从别人的意见，因而更张事业。若煞刑诸曜并凑，而天梁化禄，则具野心者往往因财而历尽波澜。
[紫微七杀]同度的宫垣，若权力之星过重，则具野心者极为不宜，往往反因之受到重大挫折。具欲望者则喜行，往往为得偿所愿的运限。
喜见禄存同度或会照，若不见煞，则虽具野心者亦为勃然而兴的运势，在流年亦同。
若煞忌刑凑，则具野心者切不可弄权渎职，否则有极大是非。[紫杀]在巳，往往应于酉年、丑年，[紫杀]在亥，往往应于卯年、未年。
[廉贞破军]同度的宫垣，为具欲望者所喜经行，更见吉曜，即使在流年亦主兴利除弊，事业突飞猛进。若具野心者，除非三方四正尽为吉曜吉化，无煞忌冲破，始主称心如意，否则必致求全反缺，欲进反退。
[廉破]宫垣对[武贪]而言，往往又为人事关系剧变之年，所以切不可因野心而牺牲朋友利益，否则易因之破败，须检视后运星曜组合而定趋避之道。
天府独坐的宫垣，只需不空露，即为作任何性质的[武贪]所喜，无论在流年或大运均主顺遂，但并非突发。
所以具野心者往往易不满足现状，强求突破，此时即须检视天相的星曜组合，倘有煞曜同度即不宜妄动，因助力不足反而招咎。
天府空露，为具野心者大倾败的运程，无论年限运限均如是，故必须守成而不图创新，且以诚厚待人，然后始能避免。
[天同太阴]同度的宫垣，流年往往优于大限，见吉曜吉化，即为[武贪]喜行之年。但若见忌星，具欲望者主挫折，事与愿违，而具野心者则更易受潮流引诱，以致投资损失。
在大限，性质要严重得多，即使见吉，亦不宜贪图安逸，具野心者更防因嗜好而影响事业，见煞忌，更可能损失重大，故必须小心从事，以受雇或帮助别人为宜。不宜自创事业，以便保存实力。