积阴德可以逆天改命？阴德和阳德，有区别吗？
何为阴德？
经常有很多信众会问：什么是阴德？积阴德是什么意思呢？早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”

积阴德，是道教天道承负思想的一种表现形式；广积阴德，必将得到神灵的赐福。

阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事。就是你做了善事、好事，别人不知道，就叫阴德。

对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是：近在己身，远在儿孙。

在《易经》中有说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。

阴德与阳德

只要是善行，都是积善。但德有“阳德”与“阴德”之分。何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳德；为善而人不知，则为阴德。

阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说；二者之间虽有差异，但劝人向善的动机，却是一致的。

行善最重要的，是出于真诚而无所求，这是真善。阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不挂碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸，不求回馈的阴德，令人称扬。

古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。

积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明；阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。

积阴德的五种福报

1、远离魔障

《悟真篇》中说：“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。”

如果人想修道，但是缺少阴德，一修就会有群魔阻道，而有阴德深厚，就金丹有望。

2、贵人相助

《唐太古妙应孙真人福寿论》中说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。”

如果你想保持你的富贵，或者是你想过的好一些，则需要积累阴德，这样才能得贵人相助，得上天帮忙。

3、子孙昌荣，远离恶道

《吕祖全书》中说：“为善事者，必享福报；积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣。”

阴德深厚，子孙才能昌盛，而积累阴德的方法，有不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，救死扶伤，急人患难。如做人无恻隐之心，则毁伤阴德，这时，恶道就会接近你。

4、降服恶鬼

《真仙真指语录》中说：“阴德伏鬼，阳德伏人。”人有阴德，鬼邪惧怕。

5、能避祸患

《玄天上帝百字圣号》中说：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患，接近福报。

积阴德与积阳德的区别

或许有朋友要问，积阳德行不行？能否也有好效果？

阴德，是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳德，则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。

有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？

这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是上天希望大家能戒除的。为什么呢？

因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。

“人之无过咎，而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知，他的子孙往往会发达起来。宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”

所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。

许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。

你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做了好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道，就是这个原因。

阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住，留得住！
​福生无量[作揖][作揖][作揖]

我的祖母已经远去。可我越来越清楚地知道：我和她的真正间距从来就不是太宽。无论年龄，还是生死。如一条河，我在此，她在彼。我们构成了河的两岸。当她堤石坍塌顺流而下的时候，我也已经泅到对岸，自觉地站在了她的旧址上。我的新貌，在某种意义上，就是她的陈颜。我必须在她的根里成长，她必须在我的身体里复现，如同我和我的孩子，我的孩子和我孩子的孩子，所有人的孩子和所有人孩子的孩子。

——活着这件原本最快的事，也因此，变成了最慢。生命将因此而更加简约，博大，丰美，深邃和慈悲。

这多么好。～乔叶《最慢的是活着》

只要保证不错路，这句佛号蓦直念去，就得无量的加持

三参法师 佛日清凉 2022-03-20

在天台宗的藏通别圆中，最后圆教归入一个大方便门，即圆顿的法门——念佛。智者大师特别把圆教里的名字即留给了念佛法门，这个名字即里又具足了五种即——理即、观行即、相似即、分证即、究竟即。

在名字即里面，阿弥陀佛名号也可以是阿弥陀佛的身体——无量光无量寿的体性。所以无论怎样的根器，念佛的名号总能找到自己的位置。持名念佛可以三根普被，哪怕你是上上根器，所谓诸法实相，也不出这一句 “南无阿弥陀佛”。

所以圆教讲念佛“不捏怪”，也不追求境界，因为求这些，路就会歪掉。甚至也不管一心不一心，就是蓦直念下去，老老实实地念，这样肯定可以往生。往生了之后还有什么问题呢，“若得见弥陀，何愁不开悟”。修行人就怕错路，叫“宁可千年不悟，不可一日错路”。

但是我们在持这句佛号的时候，口念、耳听、心思忖的时候，要相应于这句佛号，要相应于无量光无量寿。既然是无量的，我们就必须要放下自己有量的分别念。这就是念佛法门里所说的“念”——纯然的念、不念而念、念而无念。实际上作为一个持佛名号者，还是要去这样去用心的，慢慢地就会跟这个轮回的世界产生剥离感。

就像看电脑、手机一样，时间稍微长了之后，就会跟现实世界产生隔膜，神就会飘移、恍惚，这是阴境，是不好的。但是念佛用功用到一定程度之后，受用于“南无阿弥陀佛”的时候，念着念着就有定了，就会产生跟外在时空相隔的飘移感。

这种效果是非常好的，越来越定在一句佛号里面了，回归实相了，外在一切生灭的相都开始发生错位。这时候就有一点像《道德经》里说的“恍兮惚兮”了，外在的一切开始如梦如幻一样，但是内在的觉受是阳性的，神很充实。当阳的力量越来越大时，就开始超越时空了。 

这种定力如果越坚固，生命的感受就会不同。对饮食、睡眠的依赖就会减少，特别是时间轴对你的束缚就开始没力量了，这时候我们的心光就可以超越空间了。因为我们的心灵觉性的光明本身就是无量光无量寿，本身就是超越时间、超越空间的。

为什么念佛的人可以预知时至？因为他可以超越时空地知道未来某个时间点上将要发生的事。在我们凡人的时空轴上，我们对未来是天然屏蔽的，因为我们的分别心本身就是生灭的状态，对未来这个时间轴是不通的，是绝缘的。但是如果我们有了念佛的心，那就不一样了，觉性的本体不同了，它是通三世的。

作为众生的分别心来说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。金刚乘说的“十方四时”，除了过去世、现在世、未来世的概念，还有一个觉性的概念，它是可以统摄的。佛经一上来就说“一时佛在”，这个“一时”是佛时，是正觉的时，是囊括过去、现在、未来的。

从空间上说，宇宙依空而住，空比宇宙还大，但“空”跟佛的觉性比起来，叫“空生大觉中，如海一沤发”，佛的觉性就犹如大海一般，“空”在这个大海里就像水泡一样。所以佛的觉性既涵盖无边的空间，也涵盖无际的时间。

只要有佛性，我们每一个人都可以展现出佛性的功德，正如佛陀成道时所说的那样，“一切众生皆具如来智慧德相”。佛弟子之所以有信心修行，有信心利益众生，通俗一点说，叫文化自信，正是来自这里。它是不虚伪的，是真实不虚的。

所以诸佛加持，圣僧加持，法性的谛理的加持，不可思议的缘起力的加持。这个法性谛理的加持里又分很多细的，比如说东方佛的金刚体性；南方宝生佛的体性；西方莲花部的体性；北方不空成就佛的体性；中央毗卢遮那佛的体性。一个修行人就可以像囊中取物一样，像医生取抽屉里的药剂一样，在需要的时候可以对机应用。

佛法的奥妙，对于念佛来说是不求而自得的。因为这一句佛号本身就是真实不虚的，阿弥陀佛的功德都在这句佛号中，所以叫万德洪名。只要保证不错路，蓦直念去，就得无量的加持。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行